Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [7]
Кахтаниды всячески стремились связать Коран с Йеменом, использовать различные его намеки и высказывания в лестном для кахтанидов смысле. Поэтому они утверждали, что некий йеменский царь Тубба‘, упоминаемый в сурах Духан и Каф, был благочестивым,, уверовавшим в Аллаха правителем (см. 11, 2); что йеменцы (кахтаниды) имеются в виду в стихе 40 суры Мухаммад: «А если вы отвернетесь, то он заменит вас другим народом»[73]. Они доказывали, что именно в Йемене действовали пророки Худ и Шу‘айб, мудрый Лукман[74]. Ка‘б ал-Ахбар был первым, кто локализовал коранический «многоколонный Ирам» (LXXXIX, 6) в Южной Аравии[75], тогда как в действительности Ирам идентичен набатейскому храму в Джебель Рамм[76]. Тот же Ка‘б и его последователи утверждали, что прославляемый в Коране Зу-л-Карнайн — не Александр Македонский, а химйаритский царь[77]. Таким образом, комментаторы украшали языческое прошлое кахтанидов, делали его более приемлемым для мусульман.
Кахтаниды приняли широкое участие в сборе и фальсификации родословий, стимулировавшихся «возрождением» племенных связей. Они собирали аргументы, подтверждавшие родство йеменцев и сирийских арабов. В X в. ал-Хамдани писал, что действительные родословные йеменских племен были забыты и перепутаны «еще в дни Бухт Нассара (Навуходоносора), уничтожившего кайлей, в правление Ас‘ада Тубба‘ и в дни Хассана б. Ас‘ада, то же, что сохранилось, попытались исказить в дни ‘асабийи и в правление Му‘авии, для того чтобы сблизить родословные куда‘а и кахлан, подобно тому как низариды (аднаниды) хотели присоединить эти племена к себе и включить их в число потомков Ибрахима (Авраама)»[78]. Главными виновниками фальсификаций ал-Хамдани считал «химйаритских генеалогов Сирии»[79]. Одним из них был калаит из Химса Хани’ б. Мунзир (VII в.)[80]. Известны и имена некоторых других генеалогов-кахтанидов VII-VIII вв.: узрит ан-Наххар б. Аус (ум. ок. 60/680 г.)[81], киндиты Исхак б. Ибрахим ал-А‘радж, Абу-л-Кубас Ийас б. Аус, Му‘авия б. ‘Амира[82].
Со средой генеалогов связаны предания о выселении йеменцев в древности за пределы Южной Аравии — в Ирак и в Сирию (кудаиты, аздиты), в Египет, в Тибет (отряды химйаритов). Несомненно из кахтанидских кругов происходила теория, по которой потомки Кахтана причислялись к «коренным арабам» ал-‘араб ал-‘ариба наряду с исчезнувшими народами адитов, самудян, амалекитов и др. Аднанидов эта теория относила к категории «арабизованных» (ал-‘араб ал-муста‘риба)[83]. Такое деление, естественно, вызывало возражения, однако в конце VIII в., как следует из Джамхарат ан-насаб Хишама б. ал-Калби, оно стало общепринятым[84], хотя в период завоевания Сирии термином муста‘риба называли сирийских арабов, будущих кахтанидов[85]. Венцом фальсификаторского творчества арабских генеалогов было установление родства арабов с библейскими патриархами. Аднаниды возводили свое происхождение к Исма‘илу, кахтаниды же идентифицировали своего эпонима Кахтана (= название племени в Йемене) с Йоктаном из гл. X Книги Бытия (стих 26)[86]. Как видим, и генеалоги кахтаниды частью своей деятельности служили интересам «Кахтанидского союза».
В области изящной литературы предметом гордости кахтанидов были циклы любовных стихов узритских поэтов, сыгравшие большую роль в развитии арабской литературы[87]. С йеменцами связывается происхождение и другого направления арабской любовной лирики — направления «реальной любви»[88], одним из лучших представителей которой был йеменец из Зу-Ру‘айн — Ваддах ал-Йаман (конец VII в.)[89].
Эти известные поэты не были связаны с кахтанидской политикой. О политической поэзии кахтанидов мы знаем мало. Первые стихи, восхвалявшие древнее прошлое Южной Аравии, создавали еще ансары — Хассан б. Сабит (ум. 54/674 г.)[90] и Ну‘ман б. Башир (ум. 64/684 г.)[91]. Знаменитым кахтанидским поэтом был потомок химйаритских кайлей Йазид б. Муфарриг (ум. 69/688—9 г.)[92]. Хотя он много писал на политические темы, его прокахтанидские произведения до нас не дошли. Однако известно, что он был связан с центром кахтанидов в Сирии — Химсом. Когда поэт был заключен в тюрьму за сатиры на Зийада б. Абихи, наместника Ирака и Хорасана, он обратился с письмом к жителям Дамаска и Химса. Наместник последнего, киндит ал-Хусайн б. Нумайр ал-Кинди, от имени всех кахтанидов Сирии потребовал у халифа свободы Ибн Муфарригу, и поэт был освобожден[93]. После этого, как сообщает ал-Асма‘и, Ибн Муфарриг составил жизнеописание Тубба‘ (Ас‘ада ал-Камила) и сочинил или собрал (وضع) приписываемые этому химйаритскому царю стихи[94]. Уже упоминался главный поэт сирийского племени джузам ‘Ади б. ар-Рика‘ (конец VII в.), в стихах утверждавший кахтанидское происхождение своих сородичей[95]. Фанатичным кахтанидом (عصبىّ لقهطان) был поэт ат-Тириммах б. Хаким ал-Кахтани (ум. 105/723 г.)[96]. С политическими стихами, направленными против аднанидов, выступали также калбит Хаким б. ‘Аббас (конец VII — начало VIII в.)[97], знатный йеменский кайл Ибн Хаушаб Зу-Зулайм (начало VIII в.)
