Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [6]
Произошло это в значительной мере под влиянием Сирии и сирийских кахтанидов. Результатом побед кахтанидов явился легкий захват власти Аббасидами. История кахтанидско-аднанидской борьбы в Ираке закончилась, едва успев начаться.
С приходом к власти Аббасидов конфликт между кахтанидами и аднанидами перестал играть важную политическую роль, он не достиг большого развития в той области, куда переместился центр государства. При новой династии борьба за власть шла уже между другими группами, часто неарабскими. Новые противоречия и конфликты отодвинули соперничество кахтанидов и аднанидов из сферы большой политики в область бытовой вражды, которая, впрочем, выливалась в кровавые схватки еще в XVII-XVIII вв.[54], а в рудиментах сохранилась кое-где и до наших дней[55].
Исключение составила только Испания, где благодаря изоляции от других областей халифата и сохранению омейядской династии старая вражда еще долго была одним из важнейших факторов, определявших ход политической истории страны.
Итак, рассмотрев начальные этапы формирования кахтанидской племенной группировки, мы можем заключить, что кахтаниды — это политическое объединение племен, принявших фикцию общего происхождения. Только часть племен, входивших в «Кахтанидский союз», были выходцами из Южной Аравии и могли быть носителями южноаравийской историко-эпической традиции.
«Кахтанидский союз» возник во второй половине VII в. и перестал играть значительную политическую роль в середине VIII в. В качестве основных хронологических ориентиров его существования можно указать 684 г. (битва при Мардж Рахит) и 750 г. (приход к власти Аббасидов).
VII-VIII века н.э.— это время, когда закладывались основы мусульманской арабской культуры, рождались основные направления науки и литературы. Кахтаниды приняли широкое участие в культурной жизни молодой мусульманской державы. Их деятельность была частью политической борьбы кахтанидской племенной группировки, служила ее целям. Характерно, что если в чисто политической сфере активность принадлежала, как правило, сирийским арабам-кахтанидам, то в области наук и литературы более активны были йеменцы, выходцы или потомки недавних выходцев из Южной Аравии.
Уже в одной из самых ранних и самых почитаемых областей мусульманской науки — в собирании и изучении хадисов — среди крупнейших авторитетов мы встречаем кахтанидов — Ка‘ба ал-Ахбара (ум. 34/654 г.)[56], Джубайра б. Нуфайра ал-Хадрами (ум. 80/699—700 г.)[57]. С первым связана целая химсская школа знатоков хадиса, состоявшая почти полностью из йеменцев. Удается выделить несколько основных линий, по которым в Химсе из поколения в поколение передавали материалы, слышанные от Ка‘ба. Одна — через хадрамаутца Шурайха б. ‘Убайда (ум. во второй половине VII в.)[58] и его сына Йазида б. Шурайха (ум. в конце VII в.)[59]. С этой линией связан самый известный ученый из Химса — Му‘авия б. Салих ал-Хадрами (ум. 158/774—5 или 172/788—9 г;)[60]. Другая линия передачи хадисов от Ка‘ба к тому же Му‘авии б. Салиху идет через хамданита Йазида б. Хумайра (вторая половина VII в.)[61] и киндита Сафвана б. (Амра (ум. ок. 100/718—9 г.)[62]. Материалы Ка‘ба передавал и его пасынок Тубай‘а б. ‘Амр (ум. 101/719—20 г.)[63], у которого учились не только сирийские, но и египетские традиционалисты (Хусайн б. Шуфа’, ум. 129/746—7 г.)[64]. Несколько позже в Египте сложилась самостоятельная школа кахтанидских знатоков хадиса, у истоков которой стоял хадрамаутец Ибн Лахи‘а (ум. 174/790 г.)[65].
В кругу кахтанидских ученых, кроме обычного материала, передавались и создавались хадисы, восхвалявшие доисламский Йемен, представлявшие его страной древнего благочестия, исконной веры в Аллаха. Примерами прокахтанидских хадисов могут служить такие, якобы сказанные Мухаммадом слова: «Дух Рахмана приходит ко мне из Йемена»[66], «Вера — йеменская, мудрость — йеменская, ислам — йеменский» и т.д.[67] К Ка‘б ал-Ахбару и часто использовавшему его материалы Абу Хурайре восходят пророчества о грядущем появлении махди кахтанидского происхождения, использованные во время мятежа киндитского вождя ‘Абд ар-Рахмана б. ал-Аш‘аса в Хорасане в 81—83/699—702 гг.[68]
Даже в такой далекой от политики области, как правила чтения Корана, кахтаниды находили способы связать ислам с Южной Аравией. Так, йеменский ученый X в. ал-Аусани приводит бытовавшее при нем традиционное мнение, что принятое в Коране написание некоторых слов, имеющих долгий «а», без алифа — это воспринятое мусульманами правило доисламской йеменской орфографии[69].
Особую активность кахтаниды проявляли в толковании Корана. Они занимались главным образом комментированием тех мест, где упоминаются события древней истории, и ввели в обиход многие легенды и предания иудео-христианского круга, известные в Йемене благодаря сирийскому и иудейскому культурным влияниям. Наиболее знаменитые в этой области фигуры — Ка‘б ал-Ахбар, обращенный иудей из зу-Ру‘айн, и Вахб б. Мунаббих, сын перса и йеменки из зу-Халил (ум. 114/732 г.)[70], а также аздит Мукатил б. Сулайман (ум. 150/767 г.)
