Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [8]

и др. Главный поэт йеменцев Куфы, автор многих стихов о мусульманских завоеваниях, А‘ша Хамдан (ум. 83/702 г.), подобно Ибн Муфарригу, оказавшись в тяжелом материальном положении, обратился к вождям кахтанидов Химса, и они, называвшие его «поэтом Йемена, языком его», собрали у регионального населения в помощь ему 20 тысяч динаров[99].

Как видим, кахтанидская группировка имела своих поэтов, связанных с ее политической жизнью и часто отражавших ее интересы в стихах, большая часть из которых до нас не дошла.

Одним из самых популярных кахтанидских поэтов рубежа VII-VIII вв. был йеменец ‘Алкама б. Зу-Джадан[100]. По дошедшим до нас многочисленным отрывкам его произведений можно судить о характере стихов кахтанидов, воспевавших историю своего народа. Основная тема стихов ‘Алкамы — плач до погибшим царствам и правителям, по былой славе Южной Аравии. Он был даже прозван ан-навваха (усердный плакальщик). Вот типичные для него строчки:

Время погубило химйаритов и их царей, всемогущая судьба настигла и [замок] Дауран.

Волки и лисицы воют в его здании, и кажется сейчас, что никогда не были обитаемы его помещения[101].

Стихи ‘Алкамы богаты именами и географическими названиями, архитектурными и социальными реалиями:

У химйаритов было восемь царей, были они лучшими из кайлей:

Зу-Халил, Зу-Шаджар, Зу-Джадан и Зу-Хазфар, у которых благородны и деды и дядья по матери[102].

И [замок] Гумдан, о котором мне рассказывали, его ведь построили прочно, на вершине горы.

Сам он из алебастра (мармар), а верх опоясан мрамором (рухам), в котором не бывает трещин.

Когда стемнеет, там зажигаются светильники, подобные сверканию молний.

Незрелые финики посаженной рядом пальмы взрывают, падая, землю.

Был он новым, но обратился в пепел, и пламя пожара обезобразило его красоту[103].

В стихах ‘Алкамы часты отголоски различных легенд, например оригинальная версия гибели химйаритского царя VI в. Йусуфа Зу-Нуваса:

Слышал ли ты, как Йусуфа убили химйариты? Мясо его сожрали лисицы, ибо похоронен он не был[104].

Описание прошлого не было для ‘Алкамы самоцелью, оно было тесно связано с настоящим, служило прославлению как древних, так и современных ему кахтанидов:

Отец наш — пророк Аллаха Худ, сын ‘Абира, и мы — потомки Худа, пророка чистого.

Нам принадлежит царская власть на Востоке и на Западе, наша слава превосходит любую славу других.

Разве есть кто-либо подобный кахланитам с мечами и копьями! Кого можно сравнить с царями суши — химйаритами[105]!

Говоря о политической поэзии кахтанидов, нельзя не упомянуть и асдита (аднанида) ал-Кумайта б. Зайда (ум. 126/743 г.). Ему принадлежит самое известное антикахтанидское стихотворение — ал-Музаххаба в 300 бейтов. Ал-Мас‘уди сообщает, что якобы эта касыда явилась поводом для начала борьбы кахтанидов с аднанидами[106].

Как видим, культурная деятельность кахтанидов во многом была связана с политическими интересами кахтанидской группировки. Политическое значение она приобретала в спорах о превосходстве, которые часто разгорались при дворах халифа и его приближенных и служили одной из форм борьбы кахтанидов с аднанидами. От исхода этих споров зависело получение вполне конкретных материальных благ — наград, назначений на влиятельные и доходные посты. В таких диспутах использовалось все, о чем мы говорили выше,— произвольно толкуемые цитаты из Корана, хадисы, генеалогические предания, стихи.

Ал-Мада’ини (ум. ок. 840 г.) сохранил подробный рассказ об одном таком споре[107]. Он происходил при дворе аббасидского халифа Абу-л-‘Аббаса ас-Саффаха (132/749—136/754) и не имел уже политической остроты, однако рассказ хорошо отражает задолго до этого выработанные приемы аргументации своего превосходства обеих племенных групп. Спор шел между киндитом Ибрахимом б. Махрамой, сыном знаменитого оратора из Химса, и тамимитом Халидам б. Сафваном.

Ибрахим б. Махрама так начал превозносить своих сородичей: «О эмир верующих! Йеменцы — это [настоящие] арабы, это те, кому покорился мир, кто всегда были царями, вождями, вазирами царств. Из них — ан-ну‘маны, ал-мунзиры, ал-кабусы, тубба‘!» Далее он перечислил героев — кахтанидов доисламского и мусульманского времени, говорил о знаменитом йеменском оружии, о йеменских лошадях и заключил тем, что йеменцы (кахтаниды) — это коренные арабы, тогда как все остальные — арабизованные племена. Халид б. Сафван в ответ сказал: «Они похваляются перед нами ан-ну‘манами, ал-мунзирами, ал-кабусами и прочими, мы же похваляемся лучшими из людей, благороднейшим из благородных, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует!» Он напомнил Ибрахиму, что из аднанидов происходил пророк, что на их земле находится Мекка, что они — любимцы Аллаха. Он тоже перечислил знаменитых аднанидов — мусульман, в том числе четырех «праведных халифов». Затем Халид расспросил Ибрахима о некоторых «химйаритских» словах и с помощью цитат из Корана показал, что они не являются арабскими. В заключение он еще раз привел четыре главных аргумента превосходства аднанидов: то, что из них — и пророк и «праведные халифы», что им был ниспослан Коран, что им принадлежит Ка‘ба.