Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [10]
Можно указать тот круг лиц, среди которых происходили формирование, запись и передача предания. Это — профессиональные сказители (‘Абид б. Шарийа), ученые-традиционалисты (Ка‘б ал-Ахбар, Вахб б. Мунаббих и др.), поэты (Ибн Муфарриг). Зная людей и отдельные материалы, мы можем указать и несколько основных центров создания и распространения предания. Самый ранний из них — Медина, где легенды о Йемене популяризировались ансарами, а затем йеменцами, участвовавшими в комментировании Корана. С мединцами связаны Ка‘б ал-Ахбар и Вахб б. Мунаббих. Другой центр — Химс. Здесь, в столице кахтанидов Сирии, жила йеменская знать, среди которой было немало поэтов, здесь жили йеменские ученые — Ка‘б ал-Ахбар и несколько поколений его учеников. Материалы, передававшиеся в их среде, дошли до нас лишь в незначительных отрывках[119], однако мы знаем, что их учитель Ка‘б ал-Ахбар активно распространял и изобретал прокахтанидские легенды, знаем, что химсские ученые интересовались не только чистыми хадисами, но и историческими сюжетами. Поэтому можно предположить, что и в среде «химсской школы» знатоков хадиса предание находило своих передатчиков и кодификаторов. Еще одним центром был Фустат, где историко-эпические материалы передавались и изменялись учениками хадрамаутца Ибн Лахи‘и (ум. 174/790 г.)[120]. Здесь сложилась традиция интереса к йеменской истории, отчетливо проявившаяся в деятельности Ибн Хишама (ум. 218/833 г.)[121].
Подавляющее большинство материалов кахтанидского предания сохранилось в литературных обработках и записях, сделанных после VIII в. Они осуществлялись в новых политических условиях учеными-книжниками, далекими от интересов и целей политической жизни предшествующего периода. Немало фрагментарных сообщений имеется в трудах Ибн Кутайбы, ат-Табари, ал-Маc‘уди, Хамзы ал-Исфахани, Ибн ал-Асира, Ибн Халдуна, ан-Нувайри. Их источники — главным образом Ибн Исхак и Хишам б. ал-Калби. Основной же материал представлен несколькими датируемыми IX-X вв. книгами, специально посвященными доисламской «истории» Южной Аравии, в определенной степени восходящими к ранним записям предания.
Знаменитый Ибн Хишам (ум. 218/833 г.), основываясь на сочинениях Вахба б. Мунаббиха, составил Китаб ат-тиджан фи мулук химйар («Книга венцов о химйаритских царях»)[122]. В редакции одного из братьев ал-Барки, учеников Ибн Хишама (конец IX в.), сохранилось сочинение — Ахбар ал-йаман ва аш‘аруха («Рассказы о Йемене и йеменские стихи»), являющееся якобы записью беседы Му‘авии с ‘Абидом б. Шарийей[123]. Легенды, якобы восходящие к Дагфалу, содержатся в Сират Дагфал аш-Шайбани («Истории, {рассказанной] Дагфалом аш-Шайбани»), написанной в форме беседы Харуна ар-Рашида с ‘Амиром б. Маликом из йеменского племени махра[124]. Другой памятник — Васайа-л-мулук ва абна ал-мулук мин Кахтан («Завещания царей и царских сыновей из кахтанидов») —сохранился в двух редакциях. Первая представлена вариантами, приписываемыми Ди‘билу б. ‘Али (ум. 246/860 г.)[125], Абу Таййибу ал-Вашша’ (ум. 325/936 г.)[126], анонимной рукописью одной из библиотек в Сан‘а’[127] и, видимо, двумя рукописями в Берлине[128] и в Париже[129]. Вторая редакция, не имеющая разделения на части, содержащая несколько иной набор персонажей и стихотворений, представлена приписываемым ал-Асма‘и (ум. 217/831 г.) трудом Ta’pux мулук ал-‘араб ал-аввалийа («История древних царей арабов»)[130].
Каждый из этих сводов легендарного материала отличается степенью близости к устной традиции, живому рассказу или к методам книжной науки. Ярко выраженный книжный характер носит Китаб ат-тиджан, построенная как последовательное историческое повествование, с большим количеством ссылок на авторитеты (Вахб, Ибн ‘Аббас, Ибн Исхак, Абу Михнаф, Ибн Лахи‘а, Хишам б. ал-Калби и др.), с сирийскими и древнееврейскими вариантами имен[131], с географическими именами в арамейской передаче[132]. В книге много библейских сюжетов и синхронизмов. Основное внимание уделено персонажам, упоминаемым в Коране (Лукман, Зу-л-Кар-найн, Билкис), почти нет стихов, приписываемых героям предания. Книга как целое лишена прокахтанидской тенденциозности, хотя и содержит такое, например, высказывание Ка‘б ал-Ахбара: «Химйар на земле — как сияющий в ночной тьме светильник»
