Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [9]

На основании всех приведенных выше материалов мы можем установить три основные цели культурно-политической деятельности кахтанидов, служившей интересам борьбы их племенной группировки против аднанидов.

Во-первых, кахтаниды распространяли рассказы о собственном славном прошлом, напоминая о своих великих правителях, их походах и постройках, а главное; о том, что их предками были до ислама все цари арабов. Прославление своего прошлого — характерная черта стихов, коранических комментариев, предания.

Однако похвальба языческим прошлым встречала возражения со стороны мусульман-аднанидов, что породило второй аспект в рассказах о йеменской древности — стремление оправдать своих языческих предков; представить их людьми благочестивыми и верившими в Аллаха. Этой цели служили хадисы, тафсиры и произведенные из них сказания.

Наконец, своими стихами, генеалогическими преданиями и родословными кахтаниды утверждали права на наследование славы и власти древних, а также доказывали извечность «Кахтанидского союза».

Если первая цель культурной деятельности кахтанидов могла быть достигнута на основе обработки воспоминаний о реальном прошлом Южной Аравии, то две другие требовали фальсификаций и произвольных толкований. Тесная связь кахтанидских ученых и литераторов с политической жизнью указывает на то, что многие из имеющихся в нашем распоряжении арабских сведений о доисламской истории Южной Аравии могли целиком возникнуть в VII-VIII вв., в ходе кахтанидо-аднанидской борьбы для обеспечения ее специфических задач и целей.

3. Кахтанидское предание

Сведения и рассказы, якобы отражающие историю доисламской Южной Аравии, содержащиеся в различных научных и художественных произведениях арабов, вместе с самостоятельными легендами о древнем Йемене являются составными частями единой массы историко-эпического материала, называемого нами кахтанидским преданием. Предание служило источником данных для кахтанидских поэтов, комментаторов Корана и генеалогов. Одновременно само оно видоизменялось и формировалось в ходе их деятельности. Взаимное влияние облегчалось тем, что распространение и изменение легенд происходило в том же кругу лиц, и что и прочая культурно-политическая деятельность кахтанидов.

Историко-эпическое предание кахтанидов создавалось и получило широкую известность в VII-VIII вв., во время политической и культурной активности кахтанидской племенной группировки. Популярности предания способствовал тот большой интерес к доисламской арабской старине, которым отличалась эпоха Омейядов[108]. Однако главную роль в развитии предания сыграло то, что своим содержанием (легендарная история Южной Аравии) оно отвечало потребностям культурно-политической деятельности кахтанидов, соответствовало или могло быть приведено в соответствие с ее основными целями. Именно предание поставляло «исторические» аргументы в спорах о превосходстве, оно же внушало широкому кругу людей представления о величии Йемена, о благочестии его древних обитателей, об исконном единстве всех племен «Кахтанидского союза»[109].

Тесная связь предания с политическими целями кахтанидов во многом определила его судьбу. Политическая активность «Кахтанидского союза» стимулировала формирование такового. Ослабление остроты конфликта между кахтанидами и аднанидами прервало его развитие, ликвидировало стимулы к дальнейшей его кодификации. С другой стороны, зависимость кахтанидского предания от интересов группировки, лишь частично связанной с выходцами из Йемена, привела к тому, что в нем не обнаруживается явных признаков преемственности по отношению к какой-либо местной южноаравийской традиции.

Мы ничего не знаем о существовании историко-эпического предания в доисламской Южной Аравии. Имеющиеся материалы указывают только на то, что легенды о древней истории Йемена существовали в период раннего халифата во второй половине VII —первой половине VIII в. Как будет показано ниже (гл. III), большинство из них тогда и сформировались. Хотя до нас не дошли достоверные тогдашние записи материалов бытовавшего устно предания, о его существовании можно судить по сообщениям о сказителях, беседовавших с халифами о древней истории арабов. Таким сказителем был ‘Абид б. Шарийа ал-Джурхуми (ум. в конце VII в.)[110]? в конце жизни Му‘авии (41/661—60/680) призванный к халифу из Сан‘а’ (вариант — из Ракки) и вечерами рассказывавший ему «древнейшие предания о царях арабов и неарабов, о причинах вавилонского разделения языков и расселения людей». Таковы же были беседы Му‘авии со знаменитым генеалогом Дагфалем аш-Шайбани (ум. 65/685 г.)[111]. Историко-эпические материалы об истории Южной Аравии содержатся уже в Сире Ибн Исхака (ум. 150/767 г.), в ранних комментариях к Корану, собранных в Тафсире ат-Табари. Есть сообщения, что предание и даже входящие в него стихи использовались при комментировании Корана[112]. Имеются данные о ранних попытках записи предания в виде отдельных книг. Му‘авия приказал записать свои беседы с ‘Абидом б. Шарийей. Во времена ал-Мас‘уди была хорошо известна какая-то версия этих записей[113]. Видимо, она же упомянута в