Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле - [5]
Серия рассказов о спорах относительно происхождения кудаитов[40], включавших аргументацию с помощью генеалогических ухищрений, стихов и по-разному толкуемых хадисов, отразила царивший тогда разброд в области генеалогий, а также начавшееся размежевание. Объединение кахтанидов постепенно крепло, с середины VII в. в стихах все чаще встречаются противопоставления кахтанидов и аднанидов[41].
Союз, собравший йеменцев и сирийских арабов под эгидой якобы их общего предка Кахтана («Кахтанидский союз»)? окончательно оформился в период смуты после смерти халифа Му‘авии II (64/683 г.). Успехи ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, провозгласившего себя халифом, грозили сирийским арабам (в большинстве уже считавшим себя кахтанидами) потерей достигнутого влияния: Они активно включились в борьбу и даже провозгласили в 65/684 г. халифа из своей среды — вождя племени калб, наместника Палестины и Иордании, дядю халифа Йазида — Хассана б. Бахдала. Ибн Бахдал пробыл халифом 40 дней, после чего, во время переговоров в ал-Джабийи, он предложил свою поддержку омейядскому претенденту Марвану б. ал-Хакаму, который обещал ему сохранить высокое положение, занимаемое кахтанидами, прежде всего калбитами, в правление Му‘авии I и Йазида I[42].
В конце того же года состоялась битва Марвана со сторонниками Ибн аз-Зубайра при Мардж Рахит[43]. Здесь впервые разделение на два войска отражало противостояние кахтанидов и аднанидов. Победа Марвана и кахтанидов ввела в политическое соперничество хорошо знакомый арабам принцип отмщения за кровь. С тех пор клич «месть за Мардж Рахит!»[44] много раз начинал кровавые стычки и сражения.
Во время битвы или сразу же после нее на сторону Марвана перешли химйариты Химса. Наместник города Ну‘ман б. Башир принял сторону ‘Абдаллаха б. аз-Зубайра, но сразу же после битвы он был убит восставшими жителями Химса, которых возглавили члены знатного рода Зу-л-Кала‘[45]. С этого времени йеменцы всегда выступали вместе с кудаитами и другими коренными арабами Сирии против в свою очередь объединившихся аднанидов (преимущественно кайситов). Новые племенные связи и отношения отразились в серии рассказов, в которых халиф спорит с кем-либо из знатных йеменцев о достоинствах его сородичей и восхваляет аднанидов. Йеменец, напротив, славит свое прошлое, напоминает о заслугах своих соплеменников, иногда даже угрожает. Как правило, в речь йеменца входит перечисление племен своего «народа» (ahl), и во всех вариантах рассказов эти списки называют как действительно йеменские племена, так и сирийских кахтанидов[46]. Те же рассказы отразили новую эпоху, когда общее происхождение йеменцев и сирийцев считалось уже бесспорным.
Политическая жизнь халифата после Мардж Рахит во многом связана с дуальным членением арабских племен, с противостоянием аднанидов и кахтанидов. Мы не имеем здесь возможности останавливаться на обзоре их борьбы, подробно описанной в классических трудах Р. Дози, Ю. Вельхаузена, А. Ламменса[47]. Нам было важно показать, как образовался «Кахтанидский союз», и подчеркнуть его политический, а не этнический характер.
В завоевании Египта приняла участие большое количество йеменцев из Аравии и Сирии, а также сирийские арабские племена[48]. Это способствовало возникновению там аналогичного сирийскому «Кахтанидского союза» и противостоянию кахтанидов и аднанидов. Оно не имело больших политических последствий, но оказало влияние на некоторые стороны культурной жизни мусульманского Египта[49]. Йеменцы (хадрамаутцы) играли значительную роль в Магрибе, однако настоящая арабизация Северной Африки произошла только в XI в.[50], а в омейядское время отношения между арабскими племенами там значили не очень много.
Иначе обстояло дело в Испании. В 123/741 г. халиф Хишам, опасаясь своевольных берберов, перевел в Андалусию отряды из всех сирийских джундов. С ними на Пиренейский полуостров была перенесена вражда между кахтанидами и аднанидами, разгоревшаяся там с не меньшей силой, чем в Сирии, и сыгравшая значительную роль в последующей истории Андалусии[51]. Однако формирования «Кахтанидского союза» здесь не происходило, он был в готовом виде принесен с востока.
Обратимся к Ираку и Хорасану. После мусульманского завоевания в Ираке поселились южноаравийские азд ‘Уман и азд Сарат, кинда, мазхидж, хамдан, хуза‘a и др. Будущие аднанидские племена были представлены главным образом тамимитами и рабиитами. В 70-х годах VII в. в наместничество Зийада б. Абихи в четырех районах Куфы аднаниды и йеменцы были сведены вместе[52]. Такое административное деление явилось одним из факторов, которые мешали выделению кахтанидских племен в единую группу.
В многочисленных политических событиях, которыми так богата история Ирака VII-VIII вв., противопоставление кахтанидов аднанидам никак не проявлялось Кахтанидские племена Ирака и Хорасана стали выступать как единая политическая сила лишь в конце правления Омейядов, в частности во время восстания против Насра б. Саййара в Хорасане в 126/743 г.
