Правда о религиозном сектантстве - [9]

«Как верующий, — вспоминает в своем письме в вилейскую районную газету «За Савецкую Радзіму» бывший пресвитер баптистов Ф. Ракецкий, — я был лишен самого дорогого и близкого в жизни — искреннего смеха, радости, веселья, шумных хороводов, добрых, жизнерадостных песен. И я рад, что теперь, поняв весь вред, который наносит человечеству религия, навсегда порвал с темнотой и невежеством».

И действительно, по существующим в большинстве сектантских общин «уставным» правилам, верующие не имеют права посещать лекции, доклады, театры, кинотеатры, заниматься общественной работой и т. д. Главное для верующего, говорят сектантские проповедники, «радость в Господе и почитание всего прочего за сор». Культурно-массовые мероприятия объявляются сектантами «бесовскими игрищами», а общественная жизнь — «мирской суетой». Участие в том и другом, по мнению руководителей сект, является недопустимым «грехом».

Особенно вредны и реакционны моральные назидания вожаков иеговизма. Тоном «праведников» они внушают своим последователям не отдавать свой голос за выдвинутых кандидатов в период выборов, ибо голос верующих принадлежит, мол, богу; отказываться от службы в Советской Армии, не брать в руки оружия для защиты Родины, поскольку верующие, мол, являются «воинами Христа» и не должны «состоять в другом воинстве»; не участвовать в борьбе за мир, ибо все это, мол, мешает наступлению «священной войны» — Армагеддона; равнодушно относиться к фактам хищения и порчи социалистической собственности. «Она принадлежит всем, значит, каждый брать может», «Воруют — не твое дело. Если нужно, бог накажет преступников» — говорят иеговисты.

Нравственные заповеди иеговистов идут вразрез с интересами советского народа, носят ярко выраженный контрреволюционный характер, служат на руку враждебным социализму и коммунизму силам. Не случайно эти секты возглавляют, как правило, бывшие военные преступники, сотрудники фашистских комендатур, гестаповские доносчики, не скрывающие и поныне своих антисоветских взглядов и замыслов.

Так, группой иеговистов в пос. Копысь Оршанского района Витебской области руководил некто Барановский Н. Н. Этот отщепенец в трудные годы Отечественной войны служил у фашистов полицейским. За совершенные злодеяния он был строго наказан советским судом. Однако, вернувшись из мест заключения, Барановский не пожелал заниматься честным трудом, а развернул в деревнях Оршанского и Шкловского районов религиозную деятельность, создал секту «свидетелей Иеговы», в которой одурачивал попавшихся к нему на удочку людей, прививал им идеологию, несовместимую с высоким званием строителя коммунизма. Барановский пророчил близкую гибель Советской власти, агитировал своих «братьев» и «сестер» не участвовать в голосовании при выборах в Советы и т. д. Узнав, что сын участницы его группы К. М. Володько служит в Советской Армии и зарекомендовал себя как отличник боевой и политической подготовки, Барановский стал требовать от К. М. Володько, чтобы она заставила сына бросить оружие и дезертировать из рядов Вооруженных Сил СССР. А после опубликования в печати сообщения о поимке и разоблачении группы шпионов и диверсантов, заброшенных в Советский Союз империалистической разведкой, Барановский убеждал верующих, что это не шпионы и не диверсанты, а посланники бога Иеговы и что великий грех падет на того, кто не приютит их и не укроет от органов власти.

Организатор группы иеговистов в Лиозненском районе Витебской области И. В. Петрицкий в прошлом также был гитлеровским полицейским. Возвратившись досрочно в связи с амнистией из мест заключения, он набросил на себя маску «святого», представился «божьим посланцем», «слугой Иеговы» и под этой ширмой стал проводить враждебную нам работу. Матерый изменник принялся сеять среди верующих ненависть к Советской власти, к Коммунистической партии, комсомолу, пионерской организации, где, по словам иеговистов, объединены «сыны дьявола».

Нет необходимости доказывать, что подобные сектантские проповедники своим тлетворным влиянием идейно и морально разлагают верующих и отнюдь не способствуют выработке у них полезных качеств и убеждений. Напичканный их назиданиями, человек, игнорируя интересы окружающей его общественной среды, тем более не станет соблюдать одобренную ею мораль в личном поведении. Может ли он в таком случае являть собой хоть в какой-то мере образец, достойный подражания, как пытаются представить дело сектантские руководители? Безусловно, нет. Выступая носителем и защитником порочных взглядов и моральных установок, он будет вести столь же порочный образ существования. На гнилых идеях может быть построена только гнилая жизнь.

От морали иеговистов мало чем отличается по своему существу мораль секты пятидесятников.

Пропагандисты иных, отличных от иеговистов и пятидесятников, вероисповеданий, лойяльно относящиеся к Советской власти, могут заметить, что они не ответственны за поучения и дела руководителей и ревностных приверженцев данных сект. Разумеется, это так. Но расхождения между теми и другими ограничиваются лишь различием их политических позиций и отнюдь не касаются существа самой религиозной идеологии. Тут они едины. Пропагандируемая ими религиозная мораль, как составная часть этой идеологии, никогда не служила и не служит делу воспитания полноценных граждан. Напротив, она всегда уродовала и уродует мысли и поступки людей, уводит их от активной деятельности в мир несбыточных грез, убивает оптимизм, бодрость и жизнерадостность.