Правда о религиозном сектантстве - [11]

Фанатично настроенные сектанты, упорно отстаивая мнение, будто бы пропагандируемая ими мораль и вправду искореняет людские пороки, могут сказать: «Лица, строго выполняющие наставления сектантских проповедников, не курят, не сквернословят, не пьянствуют, осуждают хулиганство. Разве это не верно? И разве здесь не сказывается исцеляющая сила сектантской морали?» Указанный довод считается приверженцами сектантства весьма убедительным. Однако он настолько наивен и несостоятелен, что опровергнуть его может любой школьник.

Прежде всего, так поступают далеко не все сектанты. Некоторые же из них действительно воздерживаются от названных пороков. Мы это всячески приветствуем. Хорошо, конечно, когда человек не пьет и не курит. Но разве высокий моральный облик советского человека состоит только в этом?

Ведь подавляющее большинство советских людей тоже не курит, не сквернословит, не употребляет спиртных напитков, решительно пресекает хулиганство и при этом не только не верит в бога, но и ведет борьбу с религией, в том числе и с сектантством. Большинство советских людей понимает, что против курения и пьянства выступает коммунистическая нравственность, ибо то и другое вредно для здоровья человека, мешает плодотворной трудовой деятельности.

Сектанты же исходят и в этом вопросе из совершенно иных соображений. Они считают, что курить и употреблять спиртные напитки нельзя прежде всего потому, что алкоголь и табак «оскверняют тело человеческое» — «произведение божественных рук», «вместилище души» и тем самым отрезают душе путь к спасению, дорогу в рай. Поэтому борьба против табака и водки выдвигается сектантскими моралистами на первый план, как будто наибольшим злом современности являются именно выпивки и курение, а не империализм, не фашизм, не «холодная война», не колониальное угнетение, не угроза истребления в новой войне десятков и сотен миллионов людей. Концентрируя внимание на второстепенном, сектантские проповедники тем самым отвлекают трудящихся от главных, основных проблем современности.

Сектантские запреты ничего общего не имеют с заботой о действительном благе и здоровье человека. Наоборот, сектанты заявляют, что «в немощи наша сила». Они учат ненавидеть плоть, подавлять ее потребности, так как последние, дескать, отвлекают человека от мысли о спасении души.

«Миссия болезни, — пишет баптистский журнал «Братский вестник», — великая и очень полезная… Она показывает нам наше человеческое бессилие… Появляется нужда в утешителе, лучшем, чем люди».

Болезненный, узкогрудый, еле дышащий аскет, ушедший своими помыслами в потустороннее, представляется сектантами как образец, достойный искреннего подражания.

Нелишне к тому же заметить, что выступления сектантских богословов против бытовых пороков покоятся на ошибочных, идеалистических основах и в силу этого не могут быть действенными. Сектанты видят решающее средство искоренения пороков не в дальнейшем коммунистическом преобразовании общественной среды, под воздействием которой формируется сознание советского человека, а в распространении и укреплении религии. Они утверждают, что человек порочен и преступен по своей природе и избавиться от всего этого он может лишь посредством уверования в истинность религии и ее морали, посредством молитв, соблюдения постов и обрядов, т. е. путем постоянного религиозного, самоусовершенствования. Борьба с людскими пороками используется, таким образом, лишь как фон, как предлог для ведения религиозной пропаганды.

Поскольку такая борьба преследует прежде всего цели увековечения религии, а не действительного устранения этих пороков, она, естественно, не может дать и не дает положительных нравственных результатов. Ведь верующие лучше других знают, что религия весьма милостиво прощает самые вредные проступки. Надо только покаяться, и бог все простит. Грех, оказывается, не так уж страшен. В евангелии даже подчеркивается, что для бога один раскаявшийся грешник милее многих, праведников. Отсюда и известное христианское правило: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Некоторые верующие так и поступают, как учит религия: грешат и каются, каются и вновь грешат, чтобы было в чем каяться.

В этой связи становится понятным, почему в сектантских общинах столь часты случаи морального разложения. Об этом сообщают сами довольно набожные в недавнем прошлом граждане, состоявшие в религиозных сектах.

Бывшие члены ляховичской общины евангельских христиан-баптистов Ивановского района Брестской области Н. Прибыщук, М. Прибыщук, Г. Марчук и В. Прибыщук в своей статье «Почему мы порвали с баптизмом» пишут:

«Говорят еще, что баптисты примерны в быту, что страх перед богом удерживает их от плохих поступков. Но и это опровергается фактами. В ляховичский молитвенный дом были приглашены баптисты с Украины для пения псалмов. Две наши девушки, убежденные сектантки, не будучи замужем, родили от этих хористов детей»[6].

К. М. Володько, ранее состоявшая в группе иеговистов, функционировавшей в пос. Копысь Оршанского района Витебской области, в статье «Пусть мою ошибку не повторит никто» рассказывает: