Правда о религиозном сектантстве - [8]

Однако, по мнению сектантских богословов, трудиться надо лишь для «спасения души», для того, чтобы заработать рай в «загробной жизни». Труд ради собственного «спасения» — таков девиз сектантов. Общественное назначение труда их не интересует. Труд сектантов — это холодный труд, без радости, без творчества, труд, не согретый вдохновенными идеями, любовью к жизни и людям. В этом труде больше самолюбия, а не человеколюбия.

Вредоносная сущность сектантской идеологии несомненна. Она освящает и поддерживает все гнусности, пороки и недостатки, мешает их искоренению («не судите, да не судимы будете»), держит верующих в состоянии своеобразного духовного охмеления, мешает им трезво оценивать свое собственное положение и наши общие задачи. Поистине, как говорил В. И. Ленин, религия — одна из самых гадких вещей, какие только могут быть на свете.

СКАЗКИ О СЕКТАНТСКОЙ МОРАЛИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Особое внимание уделяют сектанты восхвалению своей морали. Они много шумят о том, что в их среде якобы царствуют одни добродетели, отсутствуют бытовые пороки, не имеют места плохие поступки а даже не наблюдаются, как правило, ни сквернословие, ни курение, ни пьянство. Все семейные неурядицы и конфликты, различные аморальные поступки сектанты пытаются объяснить тем, что люди забыли бога, отошли от религии. И только возврат в ее лоно может снова принести, по их мнению, этим людям исцеление.

Но подобные уловки, направленные на воспитание у советских граждан симпатий к религиозным сектам и их членам, не выдерживают ни малейшей критики, так как они ложны в самом своем основании.

Сектантская мораль, как известно, покоится на принципах «священных» писаний. Последние же носят на себе явный отпечаток той эпохи, в которую они возникли, — эпохи рабовладения, а также последующих эксплуататорских формаций. Анализируя социальные принципы христианства, К. Маркс пришел к выводу, что они «превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, — все качества черни…

На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен»[5].

И как бы нынешние приверженцы сектантства в нашей стране ни подкрашивали под современный цвет моральные заповеди «священных» книг, смысл их остается прежним. Пропагандируемая ими мораль — это все та же мораль эгоизма и индивидуализма, мораль, оправдывающая паразитическую жизнь за счет трудящихся, воспитывающая у них чувства приниженности, страха, обреченности и другие отрицательные черты. Сектантская мораль — это мораль отживающих сил нашего общества.

Следование такой морали отнюдь не может способствовать формированию подлинно нравственных качеств и взглядов. Если бы восприятие сектантской морали в самом деле являлось средством, магически исцеляющим людей от различных пороков, то уж кто-кто, а ее главные носители и защитники — сектантские руководители должны были бы стать образцом достойного поведения. Но факты как раз опровергают это. Они упрямо свидетельствуют о том, что некоторые сектантские «святоши» нередко творят далеко не богоугодные дела: занимаются обманом, развратом, воровством и т. п.

Обратимся к неопровержимым фактам: проповедник минской общины евангельских христиан-баптистов Мацкевич Н. В., работая токарем щеточной фабрики им. Крупской, совершил на производстве кражу и был пойман с поличным; проповедник полоцкой общины евангельских христиан-баптистов Жакевич К. К. соучаствовал в сокрытии государственного имущества (24-х листов кровельного железа), уворованного весной 1959 г. в одном из учреждений его сыном Виктором Жакевичем; бывший пресвитер адвентистов по Брестской области Катанов И. Н. собрал с верующих деньги для постройки молитвенного дома в г. Пинске и присвоил их себе; руководитель ельской группы адвентистов седьмого дня Апанасюк Т. П. с помощью фиктивных документов о стаже своей работы на протяжении многих лет незаконно получал государственную пенсию; «пророчица» городокской секты пятидесятников Клюева М. П., нигде не работая с момента окончания Отечественной войны, купила себе на средства верующих просторный дом и живет довольно роскошно; пресвитер пинской общины пятидесятников Палховский И. И., занимаясь перекупкой и продажей жилых строений, нажил себе десятки тысяч рублей. Подобных примеров можно привести много.

Выходит на деле, что моральные поучения сектантских авторитетов на каждом шагу опровергаются их же поступками. Как же все это совместить с напыщенными заверениями представителей сектантства о том, что в их среде, дескать, процветает «истинно возвышенная» мораль, которую они столь бесцеремонно навязывают другим и так назойливо рекламируют? Реклама-то при ее ближайшем рассмотрении оказывается от начала до конца фальшивой!

Столь же ложными и лицемерными являются утверждения сектантов о том, что правила их морали якобы помогают верующим создавать хорошие семьи и вести порядочный образ жизни.

Практика показывает, что лица, которые строго руководствуются в своей личной жизни религиозными канонами, не могут служить примером для подражания. Выполняя многочисленные «священные» запреты, они, по существу, изолируют себя от всякой общественной деятельности, замыкаются в скорлупу сугубо религиозных интересов, придерживаются отшельнического способа существования, отрекаются от элементарных радостей.