Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 2 - [117]

Шрифт
Интервал

. Этот краткий анализ патронального неравенства, который берет за основу логику патронализма, а не свободного рынка, уже показывает, как новый аналитический язык, встроенный в более широкие рамки нашей структуры, может создать благодатную почву для исследования социальных различий в посткоммунистических обществах.

Во-вторых, клиентарное общество требует нового подхода к статусу наемного труда. Как мы упоминали выше, работающие по найму люди относятся к числу тех, кто лишен автономии, поскольку они попадают в зависимость от точек доступа к ресурсам, которыми распоряжается приемная политическая семья. Одним из важных способов, позволяющих понизить статус работников, а также сделать очевидным их шаткое положение в целом, является разрушение защищающих их формальных институтов, включая права трудящихся и профсоюзы. Некоторые авторы левого толка интерпретируют это как «отмену госрегулирования», которая вписывается в «программу неолиберализма»[549]. Однако если принять во внимание более широкий контекст клиентарного общества, можно увидеть, что неолиберальная концепция вводит в заблуждение, если речь идет об анализе социальных отношений в патрональных автократиях, причем как на уровне работников, так и работодателей. На уровне работников неолиберализм предлагает сократить трудовые права и перейти от коллективных переговоров на высоком уровне к более низкому уровню фирмы или рабочего места[550]. В результате этого уязвимость работника перед работодателем увеличивается. Однако неолиберальные реформы не способствуют ни формированию порядка ограниченного доступа, ни трансформации статуса работодателя в патронально-клиентарный статус по отношению к приемной политической семье. Напротив, неолиберализм предлагает рыночную экономику, индивидуализм и безличные реформы, и при этом не благоприятствует установлению персональных сильных связей с доминирующей патрональной сетью вместо защиты трудовых прав. Если неолиберализм – это атомизация, то патронализм – вассализация. На уровне работодателей неолиберальные реформы в сфере труда «служат расширению дискреционных полномочий работодателя», то есть расширению прав и возможностей работодателей по сравнению с работниками[551]. Напротив, в патрональных автократиях снижаются возможности и работодателей, и наемных работников, которые вынужденно получают статус клиентов через патронализацию. Тогда как в условиях неолиберализма формальное расширение прав и возможностей работодателей приводит и к фактическому расширению их полномочий, в клиентарном обществе они не связаны. По сути, работодатель является либо (a) членом приемной политической семьи, например олигархом или подставным лицом, и в этом случае он может осуществлять свои формальные права собственности лишь частично (верховный патрон фактически концентрирует в своих руках некоторые из эндогенных прав [♦ 5.5.3.4]), либо (b) сторонним лицом, например малым или средним предпринимателем с низкой стоимостью в фазе выслеживания [♦ 5.5.4.1], чья собственность, тем не менее, носит условный характер. Это означает, что верховный патрон может принять решение о борьбе с любым собственником, который уволит кого-либо или примет на работу вопреки ожиданиям патрона. Таким образом, именно верховный патрон, а не работодатель имеет максимальную амплитуду произвола [♦ 2.4.6], поскольку формально расширенная «свобода действий работодателя» должна использоваться для политической дискриминации, а не в целях (получения прибыли) конкретного работодателя. Несомненно, в плане условий труда олигарх может иметь больше прав по сравнению со своими наемными работниками, однако он по-прежнему остается субпатроном в однопирамидальной патрональной сети с ограниченной автономией и правами собственности[552]. В итоге не работодатель ограничивает автономию своих сотрудников, но верховный патрон ограничивает автономию их обоих. Нарушение автономии в условиях клиентарного общества не вписывается в программу неолиберализма, которая может быть реализована в консервативных автократиях (как было, например, в Чили времен Пиночета с его сдерживающим планом Plan Laboral)[553], но вписывается в программу патронализации, который реализуется в рамках патрональных автократий.

Подводя итог, можно сказать, что на место общественного устройства, отражающего классовую структуру с автономным правовым статусом, и достижений, обеспечиваемых посредством рыночных механизмов, патронально-клиентарные отношения, упорядоченные в иерархические цепочки, захватывают всю вертикальную плоскость клиентарного общества. Приемная политическая семья – это складывающееся вокруг фигуры верховного патрона через сильные связи властное иерархическое образование с единым центром. В патрональную сеть нет свободного входа, а лишь принятие, вынужденное вступление и подчинение; и нет свободного выхода, а только изгнание. Порядок открытого доступа либеральных демократий, функционирующий на основе массовых слабых связей в святилище институциональных гарантий, заменяется по мере уничтожения этих гарантий на мир, основанный на малом количестве сильных связей.


Еще от автора Балинт Мадлович
Посткоммунистические режимы. Концептуальная структура. Том 1

После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.


Рекомендуем почитать
Философская теология: дизайнерские фасеты

Монография представит авторское осмысление ряда параметров философской теологии как новой реальности в российском философском контексте. К ним относятся отличия светской рациональной теологии от традиционного церковного богословия, дифференциация различных типов дискурса в самой рациональной теологии, выявление интеркультурного измерения философской теологии, анализ современных классификаций обоснований существования Бога, теологический анализ новейшей атеистической аргументации и самого феномена атеизма, а также некоторые аспекты методологии библейской герменевтики.


Марксизм: испытание будущим

Глобальный кризис вновь пробудил во всем мире интерес к «Капиталу» Маркса и марксизму. В этой связи, в книге известного философа, политолога и публициста Б. Ф. Славина рассматриваются наиболее дискуссионные и малоизученные вопросы марксизма, связанные с трактовкой Марксом его социального идеала, пониманием им мировой истории, роли в ней «русской общины», революции и рабочего движения. За свои идеи классики марксизма часто подвергались жесткой критике со стороны буржуазных идеологов, которые и сегодня противопоставляют не только взгляды молодого и зрелого Маркса, но и целые труды Маркса и Энгельса, Маркса и Ленина, прошлых и современных их последователей.


Стать экологичным

В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.


Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.


О смешении и росте

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.


АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника

В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.


Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.


Внутренняя колонизация. Имперский опыт России

Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.


Революция от первого лица. Дневники сталинской эпохи

Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.