Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней [заметки]

1

Здесь и далее, если не оговорено специально, под «Иисусом»/ «историческим Иисусом» понимается человек, живший в Палестине в начале I века, чью личность, жизнь и учение возможно реконструировать с помощью научной методологии. При описании работ исследователей, занимавшихся этой проблемой, такие именования, как «Христос», «Спаситель», «Сын Божий», «Господь, «Бог» и т. д., использоваться не будут, поскольку данные понятия являются богословскими, а не объективно-историческими категориями. При этом, следуя устоявшимся нормам современного русского языка, личные местоимения, относящиеся к Иисусу, будут писаться с прописной буквы, за исключением цитат, в исходных текстах которых данные местоимения писались со строчной.

2

Для современного этапа «Поиска исторического Иисуса» научность той или иной реконструкции заключается в том, что исследователь использует верифицируемые и фальсифицируемые методы исследования, пытается максимально дистанцироваться от собственных мировоззренческих установок, учитывает в своем исследовании наработки коллег-ученых и т. д. Подробно об этом см. параграф 11 главы 4.

3

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 13; Allison D. Jr. Jesus // Encyclopedia of Religion. Vol. VII / Ed. by L. Jones. N. Y., 2005. P. 4846; Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 4.

4

Это название как обозначение отдельного течения в исследованиях Нового Завета предложено А. Швейцером в 1906 году в монографии Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, после чего оно стало общеупотребительным.

5

Подробному рассмотрению этого вопроса посвящена специальная статья автора: Андреев А. В., иер. Дискуссия об историчности Иисуса Христа в советском религиоведении // Вестник ПСТГУ. 2015. № 2 (58). С. 73–88.

6

Гараджа В. И. Религиоведение. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 113.

7

Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2001. С. 161; Трофимова З. П. Мифологическая и историческая школы в религиоведении // Религиоведение: Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 645.

8

Мень А., свящ. Сын Человеческий. Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1983. С. 321–383.

9

Хазарзар Р. Сын Человеческий. Волгоград: ПринТерра-Дизайн, 2004.

10

Ястребов Г. Г. Кем был Иисус из Назарета? М.: ЭКСМО, 2008.

11

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: В 6 кн. Кн. 1. Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. С. 99.

12

Там же. С. 39, 41.

13

Деревенский Б. Г. «Се Человек»: Иисус Христос как историческая личность // Иисус Христос в документах истории. С. 461–524.

14

Иисус: Историческое расследование. М.: ЭКСМО, 2019. С. 9.

15

Подробно о его творчестве см. параграф 2 главы 1.

16

Иисус: Историческое расследование. М.: ЭКСМО, 2019. С. 11–13.

17

Подробно об ангажированности Иосифа Флавия в отношении зилотов см.: Сторки А. Иисус и политика. Противостояние властей. Черкассы: Коллоквиум, 2008. С. 64–66.

18

Аслан Р. Zealot. Иисус: Биография фанатика. М.: АСТ, 2014. С. 105.

19

Например, Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь / Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2003. С. 290–305; Wright N. T. Quest for the Historical Jesus // Anchor Yale Bible Dictionary / Ed. by D. N. Freedman. Vol. III. N. Y., 1992. P. 799–802; Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007; Tatum B. Jesus. A Brief History. Oxford, 2009; Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999; The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I–IV / Ed. by C. Evans. London; N. Y., 2004; Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910; Weaver W. The Historical Jesus in the Twentieth Century. 1900–1950. Harrisburg, 1999.

20

Подробно об этом см. параграф 9 главы 1.

21

Tatum B. Jesus. A Brief History. Oxford, 2009. P. 141; Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 41; Farnell D. Three Searches for the Historical Jesus // Master’s Seminary Journal. 2012. № 1 (23). P. 13; Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 15; Wright N. T. Quest for the Historical Jesus // Anchor Yale Bible Dictionary / Ed. by D. N. Freedman. Vol. III. N. Y., 1992. P. 799.

22

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 27; Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь / Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2003. С. 300.

23

Об этом см.: Barton J. Historical-critical approaches // The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. Cambridge, 1998. P. 9–20; The Rise of Modern Biblical Scholarship and the Recent Discussion of the Authority of the Bible // The Cambridge History of the Bible. Vol. III. The West from Reformation to the Present Day / Ed. by S. L. Greenslade. Cambridge, 2008. P. 294–305.

24

Райт Н. Т. Авторитет Писания и власть Бога. Черкассы: Коллоквиум, 2007. С. 70.

25

См.: Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2004. С. 12–14.

26

Kümmel W. R. The New Testament: The History of the Investigation of its Problems. London, 1978. P. 31.

27

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 13.

28

Cox S., Easley K. Harmony of the Gospels. N. Y., 2007. P. 6.

29

Sandys-Wunsch J. What Have They Done to the Bible: A History of Modern Biblical Interpretation. London, 2005. P. 35.

30

Цит. по: Watson F. Gospel Writing: A Canonical Perspective. Michigan: Eerdmans Publishing, 2013. P. 80.

31

Андреев А. В., иер. Предпосылки возникновения академической библеистики: Библия и ее исследования в эпоху Ренессанса // Церковь и время. 2014. № 3 (68). С. 65–95.

32

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 13.

33

Более подробно о деизме см.: Шохин В. К. Философия религии и ее исторические формы. М.: Альфа-М, 2010. С. 328–413.

34

Подробно об этом вопросе см.: The Criticism and Theological Use of the Bible 1700–1950 // The Cambridge History of the Bible. Vol. III. The West from Reformation to the Present Day. P. 238–255.

35

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 15.

36

Reimarus H. S. The Real Intention of the Apostles // The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I / Ed. by C. Evans. N. Y., 2004. P. 15.

37

Ibid. P. 18.

38

Здесь и далее, если не оговорено отдельно, понятия «иудейский» и «еврейский», используемые для описания различных реалий палестинской жизни I века н. э., будут использоваться равнозначно, поскольку в это время этническая идентификация израильского народа (евреи) была напрямую связана с религиозной идентичностью (иудеи).

39

Годы жизни 1863–1914.

40

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 23.

41

Хегглунд Б. История теологии. СПб.: Светоч, 2001. С. 299.

42

Там же. С. 300.

43

Евангелия от Матфея, Марка и Луки в библеистике именуются «синоптическими» (от греч. συν – вместе и όψις – взгляд), поскольку их повествование об Иисусе Христе во многом схоже по форме и содержанию. В отличие от них, Евангелие от Иоанна содержит материал, отличный как по стилю изложения, так и по содержанию.

44

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 32.

45

Ibid. P. 33.

46

Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. IV. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 222–223.

47

Эта работа написана учениками Шлейермахера на основании лекций учителя, прочитанных в 1832 году.

48

Штраус Д. Ф. Старая и новая вера: Христиане ли мы еще? М.: ЛИБРОКОМ, 2011. С. 17–18.

49

«Нахождение-себя-абсолютно-зависимым есть единственный способ, каким Бог и я могут быть объединены в самосознании» (Schleiermacher. Der christliche Glaube. Berlin, 1960. Bd. 1. P. 173). Подробно об этом вопросе: Пылаев М. А., Морозова Е. С. Философская теология Ф. Шлейермахера // Вестник ПСТГУ. Богословие, философия. 2015. № 1 (57). С. 56–68.

50

Schleiermacher F. The Christian Faith. Philadelphia, 1988. P. 385.

51

Schleiermacher F. The Christian Faith. P. 425.

52

Pelikan J. Jesus Through the Centuries: His Place in the History of Culture. N. Y., 1985. P. 197.

53

Schleiermacher F. Hermeneutics: The Handwritten Manuscript. Missoula, 1997. P. 107.

54

Ibid. P. 104.

55

Например, Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. IV. С. 90–262; Тисельтон Э. Герменевтика. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 163–176; Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 49–67.

56

Диалектическая особенность процесса понимания текста, когда для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. См.: Шлейермахер Ф. Академические речи. М., 1987. С. 72–91. Впоследствии концепция «герменевтического круга» разрабатывалась такими философами, как Дильтей, Хайдеггер, Гадамер и др.

57

Ворохобов А. В. Основные черты протестантской «либеральной теологии» XIX – первой четверти XX вв. http://www.bogoslov.ru/text/3484324.html (дата обращения 02.01.2017).

58

Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 68–69.

59

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 200.

60

Подробнее о том, как работы Ренана оказали влияние на европейскую, в том числе русскую культуру, см.: Ореханов Г., прот., Андреев А., иер. Россия в поисках «исторического Иисуса»: Л. Толстой и Ф. Достоевский vs Д. Ф. Штраус // Slověne. 2020. Vol. 9. № 1. C. 261–291.

61

Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь / Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2003. С. 293.

62

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 185.

63

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Амрита-Русь, 2004. С. 47–49.

64

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 201.

65

Гарнак А. фон. Сущность христианства. М.: КРАСАНД, 2010. С. 10–11.

66

Там же. С. 38.

67

Гарнак А. фон. История догматов // Раннее христианство. Т. II. М.: Фолио, 2001. С. 99.

68

Гарнак А. фон. Сущность христианства. С. 208–209.

69

Tyrrell J. Christianity at the Cross-Roads. N. Y., 1913. P. 44.

70

«Вообще говоря, нападения против евангелий могут быть подведены под следующие три группы: евангельские рассказы могут быть представляемы как намеренная ложь со стороны их составителей и обман читателей; или возможно давать этим рассказам рационалистическое объяснение, показывая, как нечто первоначально совершенно простое и естественное было ложно понято вследствие невежества или извращено суеверием; или, наконец, евангельские рассказы могут быть представляемы как следствие понятий и ожиданий того времени… давших почву для легенды, которая облекла в свой покров Личность и жизнь Того, на Которого смотрели как на Мессию» (Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. М., 1898. С. XIV–XV).

71

Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. М.: Прометей, 1991. С. 3.

72

См., например: Арсений, иером. Иеромонаха Арсения, синодального миссионера, строителя Воскресенского миссионерского монастыря, Обличение на книгу Фаррара, именуемую «Жизнь Иисуса Христа». М., 1899. Иоанн Кронштадтский, имевший к тому времени очень высокий духовный авторитет в Русской православной церкви, а впоследствии канонизированный как святой, так охарактеризовал этот труд: «Прекрасное обличение Фаррара – краткое и ясное». Эта цитата отца Иоанна была помещена на обложку издания.

73

Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск: Вышэйшая школа, 1970. С. 128.

74

Крывелев И. А. Книга о Библии. М.: Изд-во соц.-экон. лит., 1959. С. 110.

75

Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 22. М.: Политиздат, 1962. С. 473.

76

Каримский А. М. Давид Фридрих Штраус и его «Жизнь Иисуса» // Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. М.: Республика, 1992. С. 14.

77

Данн Дж. Миф // Мир Библии: Альманах Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея. 2001. № 8. С. 24.

78

Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 139, 141.

79

Bretschneider K. G. Probabilia de evangelii et epistolarum Johannis apostoli indole et origine. Leipzig, 1820.

80

Ibid. S. 194.

81

Bretschneider K. G. Probabilia de evangelii et epistolarum Johannis apostoli indole et origine. S. 201.

82

Хотя уже в третьем томе Бауэр выражает сомнения в историчности Иисуса, однако не развивает этот тезис до конца.

83

Об этом см.: Макнайт Э. Литературная критика // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 338–344.

84

«Синоптическая проблема» – принятое в библеистике обозначение вопроса о причинах литературных сходств внутри синоптических евангелий. Подробно об этом см.: Штайн Р. Синоптическая проблема // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 585–591.

85

Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 34.

86

На настоящий момент решение «синоптической проблемы», предложенное Бауэром, устарело и практически никто из академических библеистов не использует эту теорию как рабочую.

87

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 156.

88

Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 19. М.: Политиздат, 1961. С. 307.

89

Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. М., 1908.

90

Подробно об этом см.: Ralph M. Mark: Evangelist and Theologian. Michigan, 1973. P. 29–51.

91

Один из вариантов решения «синоптической проблемы», согласно которой литературные сходства внутри синоптических евангелий объясняются тем, что евангелисты Матфей и Лука использовали при написании своих текстов два источника: Евангелие от Марка и еще один гипотетически реконструируемый текст, условно названный «Q» (от нем. Quelle – источник). Подробно об этом см.: Fee G. Modern text criticism and the Synoptic Problem // J. J. Griesbach: Synoptic and text-critical studies / Ed. by B. Orchard, Th. Longstaff. N. Y., 1978. P. 154–169.

92

Вреде В. Происхождение книг Нового Завета. М., 1908. С. 35.

93

Там же. С. 54.

94

Там же. С. 52, 54.

95

Вреде В. Место Павла в истории происхождения христианства // Theologia Teutonica contemporanea. СПб.; М.: Изд-во СПбГУ; Изд‐во МГУ, 2006. С. 245.

96

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 336.

97

Так называемая «эпоха Второго Храма» – это период с 516 года до н. э. (когда евреи восстановили Иерусалимский храм, ранее разрушенный вавилонянами) и до 70 года н. э. (римское завоевание Иерусалима в ходе Первой иудейской войны). Подробно об этих текстах см.: Вандеркам Дж. Еврейская литература периода Второго Храма // Вандеркам Дж. Введение в ранний иудаизм. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2011. С. 64–214.

98

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 237.

99

Weiss J. Jesus’ Proclamation of the Kingdom of God. Philadelphia, 1971. P. 129.

100

Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 295.

101

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 328.

102

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 386–387.

103

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 17.

104

Небольшой фрагмент этой работы переведен на русский язык: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса // Классики мирового религиоведения. М.: Канон+, 1996. С. 372–388.

105

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 16.

106

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 23.

107

Об этом см.: Gathercole S. J. The Critical and Dogmatic Agenda of Albert Schweitzer’s «The Quest of the Historical Jesus» // Tyndale Bulletin. 2000. № 51.2. P. 261–283.

108

Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 296.

109

Вольней К. Ф. Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. С. 141.

110

Подробно о Голландской радикальной школе см.: Bergh van Eysinga G. A. Radical views about the New Testament. London, 1912.

111

Древс А. Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем. М.: Атеист, 1930.

112

Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. М.: ЭКСМО, 2012. С. 52–57.

113

Мень А., свящ. Сын Человеческий. Брюссель: Foyer Oriental Chretien, 1983. С. 321–383.

114

Ленин В. И. О значении воинствующего материализма // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. М.: Политиздат, 1977. С. 28.

115

Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск: Вышэйшая школа, 1970. С. 198.

116

Андреев А. В., иер. Дискуссия об историчности Иисуса Христа в советском религиоведении // Вестник ПСТГУ. 2015. № 2 (58). С. 73–88.

117

Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда.

118

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 18–19.

119

Tatum B. Jesus. A Brief History. Oxford, 2009. P. 141.

120

Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 41.

121

Farnell D. Three Searches for the Historical Jesus // Master’s Seminary Journal. 2012. № 1 (23). P. 13.

122

Allison D. Jr. Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. N. Y., 2005. P. 3.

123

Scott E. F. Recent Lives of Jesus // Harvard Theological Review. 1934. № 27. P. 1.

124

McCown C. H. The Search for the Real Jesus: A Century of Historical Studies. N. Y., 1940. P. 287.

125

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 15.

126

Лунгина Д. А. Предисловие переводчика // Кьеркегор С. Философские крохи, или Крупицы мудрости. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2009. С. XVI.

127

Кьеркегор С. Философские крохи, или Крупицы мудрости. С. 47–48.

128

Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. С. 43–44.

129

Kähler M. The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ. Philadelphia, 1964. P. 26.

130

Хенгель М., Швемер А. М. Иисус и иудаизм. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2016. С. 190.

131

Джон Мейер указывает, что это различение Келер заимствует у немецкого богослова Вильгельма Геррмана (Johann Georg Wilhelm Herrmann, 1846–1922). См.: Meier J. The Historical Jesus: Rethinking Some Concepts // Theological Studies. 1990. № 51. P. 7.

132

Хотя некоторые российские исследователи, например Сергей Владимирович Лёзов, предлагают русскоязычные аналоги – «историчный» и «исторический». О различии между английскими понятиями historical и historic в новозаветной библеистике см.: Meier J. Basic Methodology in the Quest for the Historical Jesus // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I / Ed. by T. Holmén, S. Porter. Boston, 2011. P. 299–307.

133

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 40.

134

См., например: Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 85–106.

135

Хулап В. Предисловие переводчика // Барт К. Послание к Римлянам. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2005. С. viii.

136

Барт К. Послание к Римлянам. С. 71.

137

Лифинцева Т. П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009. С. 45, 48.

138

Саирсингх К. Предисловие к русскому изданию // Барт К. Послание к Римлянам. С. xxii.

139

Полностью тексты Гарнака и Барта приведены в: Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века: Тексты с комментариями. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 154–180.

140

Гарнак А. фон. Пятнадцать вопросов богословам, презирающим научную теологию // Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. С. 156.

141

Аллюзия на 2 Кор 5: 16.

142

Барт К. Пятнадцать ответов господину профессору Гарнаку // Сравнительное богословие. Немецкий протестантизм XX века. С. 160.

143

Хотя некоторые авторы пытаются показать, что и современные работы не лишены определенной мировоззренческой ангажированности. Об этом см., например: Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 35.

144

Head P. The Nazi Quest for an Aryan Jesus // Journal for the Study of the Historical Jesus. 2004. № 2.1. P. 55–89.

145

Kelly Sh. Radicalizing Jesus. Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship. N. Y., 2002. P. 89–164.

146

Подробно об этом см.: Гараджа В. И. Карл Барт: слушать слово Божье // От Лютера до Вайцзеккера: Великие протестантские мыслители Германии / Под ред. В. А. Зоц. М.: Раритет, 1994. С. 182–202. Перевод «Барменской декларации» на русский язык выполнен Г. М. Дашевским в работе: Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX века / Под ред. С. В. Лёзова и О. В. Боровой. М.: Восточная литература, 1994. С. 54–65.

147

Довольно глубоко и вместе с тем емко описал программу «демифологизации» Бультмана один из ярчайших представителей философской герменевтики XX века Поль Рикёр. См.: Рикёр П. Предисловие к Бультману // Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.: Академический проект, 2008. С. 512–539.

148

Керигма (от греч. κηρύσσω – провозглашать, объявлять) – в христианском богословии – церковная проповедь: как ее содержание, так и сам процесс. В библеистике этот термин употребляется преимущественно в интерпретации Бультмана, для которого «керигма» – очищенное от мифологических наслоений вневременное содержание христианского учения, Слово Божье, обращенное к каждому конкретному человеку.

149

Бультман Р. Исследование синоптических Евангелий // Бультман Р. Избранное. Вера и понимание. М.: РОССПЭН, 2004. C. 451.

150

Бультман Р. Первохристианская весть о Христе и исторический Иисус // Бультман Р. Избранное. Вера и понимание. C. 190.

151

Бультман Р. Иисус // Загадка Христа: Две эпохальные работы об Иисусе. М.: ЭКСМО, 2009. С. 235.

152

Бультман Р. Иисус. С. 228.

153

Bultmann R. History of the Synoptic Tradition. N. Y., 1963. P. 51.

154

Дэвид Гоулер указывает примерно на 25 речений, общим объемом примерно в 41 евангельский стих, которые Бультман считает аутентичными: Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus. N. Y., 2007. P. 16.

155

Бультман Р. Исследование синоптических Евангелий // Бультман Р. Избранное. Вера и понимание. C. 446–447.

156

Perrin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. N. Y., 1967. P. 39.

157

Рассмотрению этого вопроса посвящена наша специальная статья: Андреев А. В., иер. Проблемы применения «критерия двойного несходства» для оценки аутентичности Евангельского текста // Материалы VI Междунар. студенческой научно-богословской конф. СПб.: Изд-во СПбДА, 2014. С. 158–166.

158

Бультман Р. История и эсхатология. Присутствие вечности. М.: Канон+, 2012. С. 41–42.

159

Коначева С. А. Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология XX века. М.: Изд-во РГГУ, 2010. С. 174.

160

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 20.

161

Хабермас Г. Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа. Симферополь: ДИАЙПИ, 2013. С. 53.

162

Цит. по: Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 298.

163

Macquarrie J. An Existential Theology: A Comparison of Heidegger and Bultmann. N. Y., 1965. P. 23.

164

Вайс М. Библия и современное литературоведение. Метод целостной интерпретации. М.: Мосты культуры, 2001. С. 67–68.

165

McKnight E. What Is Form Criticism? Philadelphia, 1969. P. 15.

166

В англоязычном переводе 1965 года этот труд вышел под названием «От традиции к Евангелию». Название оригинального немецкоязычного труда: Die Formgeschichte des Evangeliums.

167

Dibelius M. From Tradition to Gospel. N. Y., 1965. P. 295.

168

Работа Дибелиуса тем самым подтвердила известную характеристику евангельского текста, данную еще Мартином Келером, который утверждал, что Евангелия – «это повествования о Страстях с пространным введением». Kähler M. The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ. Philadelphia, 1964. P. 80, note.

169

Perrin N. What Is Redaction Criticism? Philadelphia, 1969. P. 19.

170

Weaver W. The Historical Jesus in the Twentieth Century 1900–1950. Harrisburg, 1999. P. 180.

171

Ibid. P. 208.

172

Allison D. Jr. Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. N. Y., 2005. P. 6.

173

Historic.

174

MacKinnon J. The Historic Jesus. London, 1931. P. 307.

175

«Мы сами» – лозунг ирландских националистов начала XX века.

176

Bouquet A. C. Jesus: A New Outline and Estimate. Cambridge, 1933. P. 84.

177

Goguel M. Jesus and the Origins of Christianity. Vol. I. Prolegomena to the Life of Jesus. N. Y., 1960. P. 207–208.

178

Подробно реконструкция жизни Иисуса в работах Гоге представлена в: Baird W. History of New Testament Research. Vol. II. From Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann. Minneapolis, 2003. P. 442–449.

179

Goguel M. Jesus and the Origins of Christianity. Vol. I. Prolegomena to the Life of Jesus. N. Y., 1960. P. 553.

180

Ibid.

181

Метель О. В. Альфред Луази: интеллектуальный портрет на фоне эпохи // Вестник Омского ун-та. 2013. № 1. С. 50.

182

Цит. по: Метель О. В. Концепция происхождения христианства Альфреда Луази. С. 34.

183

Montefiore C. G. The Synoptic Gospels. N. Y., 1968. P. cxxvvi.

184

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. М.: Мысль, 2012. С. 75.

185

Kohler K. Bat Kol // Jewish Encyclopedia. Vol. II. London, 1906. P. 588.

186

Klausner J. Jesus of Nazareth: His Life, Times and Teaching. London, 1925. P. 252.

187

Klausner J. Jesus of Nazareth: His Life, Times and Teaching. P. 335.

188

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 74.

189

Allison D. Jr. Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. N. Y., 2005. P. 23–25.

190

Robinson J. A New Quest for the Historical Jesus. London, 1959.

191

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 27.

192

Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 300.

193

Witherington B. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. Downers Grove, 1997. P. 3–5.

194

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 75.

195

Reumann J. Jesus and Christology // The Bible and Its Modern Interpreters / Ed. by D. Knight. Vol. III. Atlanta, 1989. P. 537.

196

Wright N. T. History and Theology // Neill S., Wright N. T. The Interpretations of the New Testament 1861–1986. Oxford, 1988. P. 367–379.

197

Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 45.

198

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 27.

199

Подробно о биографии Кеземана см.: The Historical Jesus Quest: Landmarks in the Search for the Jesus of History / Ed. by G. Dawes. Louisville, 2000. P. 276–279.

200

Käsemann E. The Problem of the Historical Jesus // The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I. P. 137.

201

Käsemann E. The Problem of the Historical Jesus. P. 139.

202

Ibid.

203

Покорны П., Геккель У. Введение в Новый Завет: Обзор литературы и богословия Нового Завета. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2012. С. 324–325.

204

Käsemann E. The Problem of the Historical Jesus. P. 150.

205

Käsemann E. The Problem of the Historical Jesus. P. 153.

206

Подробно об этом см.: Van Aarde A. G., Van Wyk T. «Doctor of the Academy»: Ernst Fuchs // HTS Teologiese Studies. 2016. № 1 (72). P. 34–39; O’Collins G. Reality as Language: Ernst Fuchs’s Theology of Revelation // Theological Studies. 1967. № 1 (28). P. 76–93.

207

Fuchs E. The Quest of the Historical Jesus // The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I / Ed. by C. Evans. N. Y., 2004. P. 167.

208

Бломберг К. Интерпретация притчей. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2005. С. 145.

209

Fuchs E. The Essence of the «Language-Event» and Christology // A Map of Twentieth-Century Theology: Readings from Karl Bart to Radical Pluralism / Ed. by G. Braaten, R. Jenson. Minneapolis, 1995. P. 142.

210

Fuchs E. The Quest of the Historical Jesus. P. 171.

211

Bornkamm G. Myth and Gospel // Kerygma and History / Ed. by C. Braaten, R. Harrisville. Nashville, 1962. P. 186.

212

Bornkamm G. Jesus of Nazareth. N. Y., 1960. P. 22.

213

Ibid. P. 13.

214

Ibid. P. 53.

215

Ibid. P. 21.

216

Bornkamm G. Jesus of Nazareth. P. 62.

217

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 49.

218

Herzog W. Jesus, Justice and the Reign of God: A Ministry of Liberation. Louisville, 2000. P. 16.

219

Bornkamm G. Jesus of Nazareth. N. Y., 1960. P. 101–102.

220

Bond H. The Historical Jesus: A Guide for the Perplexed. Edinburgh, 2012. P. 23.

221

Подробно об этом см.: Moore A. L. The Parousia in the New Tastament. Leiden, 1966. P. 49–66.

222

Dodd C. The Parables of Jesus. London, 1935. P. 29.

223

Додд Ч. Г. Основатель христианства. М.: Наука, 1993. С. 91–92.

224

Dodd C. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953. P. 447.

225

Ibid. P. 444.

226

Подробно об исследованиях Додда на эту тему и реакции научного сообщества см.: Carson D. A. Historical Tradition in the Fourth Gospel: After Dodd, What? // Gospel Perspectives. Vol. II: Studies of History and Tradition in the Four Gospels / Ed. by R. France, D. Wenham. Sheffield, 1981. P. 83–145.

227

Додд Ч. Г. Основатель христианства. С. 38.

228

Там же. С. 42.

229

Додд Ч. Г. Основатель христианства. С. 43.

230

Jeremias J. Problem of Historical Jesus. Philadelphia, 1964. P. 21.

231

Арамейские слова в речи Иисуса, которые авторы Евангелий передают греческим текстом, а также «множество мест, где лежащий в основе арамейский текст может быть восстановлен. Сюда относятся выражения, которые в арамейском являются идиомами, но которые несвойственны древнееврейскому и греческому; затем – неверные переводы, выявляемые при обращении к арамейскому оригиналу; наконец, разные варианты предания, возникшие в арамеискоязычной среде» (Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая: Провозвестие Иисуса. М.: Восточная литература, 1999. С. 23).

232

Там же.

233

Особая грамматическая форма построения предложения, в котором для описания действий Бога используется страдательный залог. Например, ἀλλὰ καὶ αἱ τρίχες τῆς κεφαλῆς ὑμῶν πᾶσαι ἠρίθμηνται (Лк 12: 7) Иеремиас предлагает дословно перевести как «есть некто, кто сосчитал все волосы у вас на голове». После него многие ученые подвергли сомнению идею о том, что евангелисты намеренно используют passivum divinum для передачи речи Иисуса, доказывая, что употребление страдательного залога – это обычный стилистический прием. Подробно см.: Pascut B. The So-Called Passivum Divinum in Mark’s Gospel // Novum Testamentum. 2012. 54 (4). P. 313–333.

234

Разновидность параллелизма, при котором один фрагмент текста противопоставляется второму, представляя одну и ту же идею как бы с двух точек зрения, тем самым более объемно передавая смысл всего фрагмента. Например: «не тó, чтó входит в уста, оскверняет человека, но тó, чтó выходит из уст, оскверняет человека» (Мф 15: 11). Подробно о библейском параллелизме см.: Десницкий А. С. Поэтика библейского параллелизма. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2007.

235

Иеремиас утверждает, что при обратном переводе греческого евангельского текста на арамейский аутентичная прямая речь Иисуса часто имеет выраженную ритмическую структуру (двуударный, трехударный, четырехударный размер и кина-метр).

236

Например: Карминьяк Ж. Рождение синоптических Евангелий. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2005.

237

Например: Грилихес Л., свящ. Археология текста: Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. М.: Изд-во Братства Святого Владимира, 1999.

238

См., например: Longenecker R. Literary Criteria in Life of Jesus Research: An Evolution and Proposal // The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I. P. 453–454.

239

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая: Провозвестие Иисуса. С. 46.

240

Jeremias J. ’Abbā as an Address to God // The Historical Jesus in Recent Research / Ed. by J. Dunn, S. McKnight. Winona Lake, 2005. P. 206.

241

Подробно об этом см.: Barr J. ’Abbā isn’t Daddy // Journal of Theological Studies. 1988. № 39. P. 28–47.

242

Вермеш Г. Христианство: Как все начиналось. М.: ЭКСМО, 2014. С. 84.

243

Подробно об этом см.: Бломберг К. Интерпретация притчей. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2005. С. 32–37.

244

Dodd C. Parables of the Kingdom. London, 1935. P. 16. В русском переводе книга вышла под названием: Додд Ч. Г. Притчи Царства. М.: Хиллтоп, 2004. Однако тираж этого издания был столь малым, что сейчас книга является библиографической редкостью, в связи с чем в нашей работе приводится перевод с оригинального англоязычного издания книги Додда.

245

Jeremias J. The Parables of Jesus. London, 1972. P. 23.

246

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая: Провозвестие Иисуса. С. 273.

247

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. С. 337.

248

Perrin N., Farmer W. The Kerygmatic Theology and the Question of the Historical Jesus // Religion in Life. 1959–1960. № 29. P. 95.

249

Manson T. W. The Life of Jesus: Some Tendencies in Present-Day Research // Background of the New Testament and Its Eschatology / Ed. by W. D. Davies, D. Daube. Cambridge, 1964. P. 216.

250

Perrin N. The Wredestrasse Becomes the Hauptstrasse // Journal of Religion. 1966. № 46. P. 297–298.

251

Об оценке различных критериев и их значимости для современного этапа «Поиска исторического Иисуса» см.: Porter S. The Criteria of Authenticity // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. P. 695–714.

252

Perrin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. N. Y., 1967. P. 218.

253

Эта формулировка позиции Иеремиаса явилась реакцией на работу Перрина 1967 года, однако и до этого времени Иеремиас отстаивал подобную точку зрения.

254

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая: Провозвестие Иисуса. С. 55.

255

Perrin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. P. 39.

256

Perrin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. P. 43.

257

Carlston C. A Positive Criterion of Authenticity? // Biblical Research. 1962. № 7. P. 33–44.

258

McArthur H. Basic Issues, A Survey of Recent Gospel Research // Interpretation. 1964. № 18. P. 39–55.

259

Perrin N. Rediscovering the Teaching of Jesus. N. Y., 1967. P. 45.

260

Подробно об этом см.: Мирошников И. Ю. К вопросу о датировке Евангелия от Фомы // Вестник РХГА. 2010. № 3 (11). С. 7–18.

261

См., например: DeConick A. The Original Gospel of Thomas // Vigiliae Christianae. 2002. № 56. P. 167–199.

262

Приводится по: Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 21–22.

263

Критическое издание коптского текста Евангелия от Фомы из так называемого Второго кодекса Наг-Хаммади (NCH II), а также его перевод на немецкий и английский находятся в: Sinopsis Quattour Evangeliorum. Locis parallelis evangeliorum apocryphorum et partum adhibitis edidit Kurt Aland. Editio quidecima revisa. Stuttgart, 1996. P. 517–546. Следует отметить и комментированный перевод Евангелия от Фомы с коптского на русский Виктором Нечипуренко: Евангелие от Фомы. Ростов-н/Д.: Феникс, 2007.

264

Perrin N. Kingdom of God in the Teaching of Jesus. Philadelphia, 1963. P. 178.

265

В целом этот подход лежит в русле когнитивной теории метафоры, чему посвящен классический труд: Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. М.: Изд-во ЛКИ, 2008.

266

Об этом см.: Барышников П. И. Миф и метафора. СПб.: Алетейя, 2010.

267

Perrin N. Jesus and the Language of the Kingdom: Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation. Philadelphia, 1976. P. 54.

268

Perrin N. What Is Redaction Criticism? Philadelphia, 1969. P. 69.

269

Mercer C. Norman Perrin’s Interpretation of the New Testament. Macon, 1986. P. 34.

270

Здесь Перрин указывает на программу Кеземана, своих коллег (Фухса, Иеремиаса и т. д.) и на свои ранние взгляды.

271

Perrin N. What Is Redaction Criticism? Philadelphia, 1969. P. 74.

272

Robinson J. A New Quest of the Historical Jesus. London, 1959. P. 27–28.

273

Хотя Гоулер замечает, что в этом Робинсон попал в ту же ситуацию, что и Швейцер: критикуя всех прочих авторов за богословскую и мировоззренческую ангажированность, Робинсон сам некритически использовал в своих работах идеи экзистенциальной теологии Бультмана. См.: Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus. N. Y., 2007. P. 23–24.

274

Manson T. W. The Life of Jesus: Some Tendencies in Present-Day Research // Background of the New Testament and Its Eschatology / Ed. by W. D. Davies, D. Daube. Cambridge, 1964. P. 221.

275

Браун Р. Церковь и Библия: новое понимание // Современное католическое богословие: Хрестоматия / Под ред. М. А. Хейза, Л. Джирона. М.: ББИ, 2007. С. 6.

276

Полный текст инструкции и ее анализ представлены в: Браун Р. Церковь и Библия: новое понимание // Современное католическое богословие: Хрестоматия. С. 6–13.

277

Анализ этой Догматической конституции представлен в: Муррей Р. Откровение (Dei Verbum) // Современное католическое богословие: Хрестоматия. С. 14–27.

278

Подробно об этом см.: О’Грейди Дж. Современное состояние христологии // Современное католическое богословие: Хрестоматия. С. 206–208.

279

Smith M. Jesus the Magician. N. Y., 1978. P. 68.

280

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 21.

281

Crawford B. Review on «Jesus the Magician» // Journal of the American Academy of Religion. 1979. № 2 (47). P. 321–322.

282

Об этом см.: Carlson S. The Gospel Hoax: Morton Smith’s Invention of Secret Mark. Waco, 2005.

283

Например: Brown S. Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery. Waterloo, 2005.

284

Twelftree G. Jesus the Miracle Worker. Downers Grove, 1999.

285

Kollmann B. Jesus and Magic: the Question of the Miracles // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. IV / Ed. by T. Holmén, S. Porter. Boston, 2011. P. 3057–3086.

286

Farmer W. Reflections upon the Historical Perimeters for Understanding the Aims of Jesus // Authenticating the Activities of Jesus / Ed. by B. Chilton, С. Evans. Boston, 1999. P. 60.

287

Meyer B. The Aims of Jesus. London, 1979. P. 19.

288

Meyer B. The Relevance of «Horizon» // Downside Review. 1994. № 112 (386). P. 5–6.

289

Fountain R. Eschatological Relationships and Jesus in Ben F. Meyer, N. T. Wright and Progressive Dispensationalism. Eugene, 2016. P. 72–73.

290

Meyer B. The Aims of Jesus. P. 171.

291

Ibid. P. 216.

292

Harvey A. Jesus and the Constraints of History. Philadelphia, 1982. P. 6.

293

Weiss H. Review on «Jesus and the Constraints of History» // Andrews University Seminary Studies. 1984. № 2 (22). P. 270.

294

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 23.

295

Там же. С. 24.

296

Allison D. Jr. Resurrecting Jesus. The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. N. Y., 2005. P. 25–26.

297

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 62.

298

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. М., 2012. С. 14.

299

Funk R. The Issue of Jesus. The opening remarks of Jesus Seminar founder Robert W. Funk, presented at the first meeting in Berkeley, California, March 21–24, 1985 // Forum. 1985. № 1 (1). P. 3.

300

Weaver W. Forward: Further Reflections on the Continuing Quest for Jesus // Images of Jesus Today / Ed. by J. Charlesworth, W. Weaver. Valley Force, 1994. P. xiv.

301

Boring E. The «Third Quest» and the Apostolic Faith // Gospel Interpretation: Narrative-Critical and Social Scientific Approaches / Ed. by J. D. Kingsbury. Harrisburg, 1997. P. 245.

302

Tatum B. Jesus. A Brief History. Oxford, 2009. P. 151.

303

Подробно об этом см.: Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. М.: ЭКСМО, 2011. С. 231–251; Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. М.: ЭКСМО, 2012. С. 38–57; Хабермас Г. Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа. Симферополь: ДИАЙПИ, 2013. С. 67–98.

304

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2004. С. 35; Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. М.: ЭКСМО, 2011. С. 26–41.

305

Об этом см.: Meier J. Basic Methodology in the Quest for the Historical Jesus // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I / Ed. by T. Holmén, S. Porter. Boston, 2011. P. 306–307; Crossan J. D. Context and Text in Historical Jesus Methodology // Ibid. P. 159–182.

306

Об этом см.: Ванхузер К. Искусство понимания текста. Литературоведческая этика и толкование Писания. Черкассы: Коллоквиум, 2007. С. 104–124; Осборн Г. Герменевтическая спираль. Общее введение в библейское толкование. Одесса: ЕААА, 2009. С. 624–630.

307

Denton D. Historiography and Hermeneutics in Jesus Studies. An Examination of the Work of John Dominic Crossan and Ben F. Meyer. N. Y., 2004. P. 75.

308

Ванхузер К. Искусство понимания текста. Литературоведческая этика и толкование Писания. Черкассы: Коллоквиум, 2007. С. 445–450.

309

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately after the Execution of Jesus. N. Y., 1998. P. 42.

310

Crossan J. D. Historical Jesus as Risen Lord // The Jesus controversy: Perspectives in Conflict / Ed. by J. D. Crossan, L. Johnson, W. Kelber. Harrisburg, 1999. P. 5.

311

Следует учесть и справедливое замечание Джона Мейера: «Что действительно должно быть вынесено за скобки в академическом исследовании, так это <…> религиозные взгляды ученого. Вынесено за скобки, я подчеркиваю, а не полностью подавлено. Исследователь абстрагируется от своей христианской веры, поскольку его задача – создать гипотетическую реконструкцию Иисуса как одного из людей древней истории, используя для этого исключительно научные методы. Факты дошедших до нас источников ученый должен интерпретировать в соответствии с такими общенаучными правилами, как логичность, суждение по аналогии и проч., а также с более специальными историческими критериями. Как метод, так и цель всего исследования очень специальны и ограничены; результат работы ученого не может быть ни суррогатом, ни самим предметом религиозной веры. На определенное время необходимо абстрагироваться от веры, не отрекаясь от нее, но впоследствии полученную реконструкцию исторического Иисуса возможно богословски осмыслить (выделено мной. – А. А.)» (Meier J. Basic Methodology in the Quest for the Historical Jesus // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. P. 307).

312

Подробно о достоинствах и недостатках этого разделения см.: Wolter M. Which Jesus Is the Real Jesus? // The Quest for the Real Jesus / Ed. by Watt J. Boston, 2013. P. 1–17.

313

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 77.

314

Tatum B. Jesus. A Brief History. P. 149.

315

Sanders E. P. The Historical Figure of Jesus. N. Y., 1993. P. 280–281.

316

Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Quest for the Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 49.

317

Sanders E. P. The Historical Figure of Jesus. P. 54.

318

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 16–17.

319

Там же. С. 35.

320

Постулируя этот тезис, Сандерс исходит из убеждения в непрерывности традиции между Иисусом и ранней Церковью.

321

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 35.

322

Там же. С. 32.

323

Там же. С. 33.

324

Там же. С. 18.

325

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 40.

326

Естественно, доказательство исторической аутентичности события Воскресения, согласно Сандерсу, выходит за рамки современной научной работы.

327

В работе 1993 года из разряда «фактов» это утверждение становится теорией, требующей специфического доказательства.

328

Хотя этот перевод, распространенный в специализированной русскоязычной литературе, далек от идеала, перевод А. Л. Чернявского «договорный номизм» представляется еще менее приемлемым.

329

Sanders E. P. Paul and Palestinian Judaism. Minneapolis, 1977. P. 33–430.

330

Повествование Евангелия от Иоанна Сандерс отвергает как позднейшую богословскую рефлексию.

331

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 150–151.

332

Sanders E. P. The Historical Figure of Jesus. P. 238.

333

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. С. 427.

334

Там же. С. 391.

335

Там же. С. 409.

336

В оригинале Jesus the Jew. Английское Jew может переводиться на русский и как «еврей» (подчеркивая национальность), и как «иудей» (подчеркивая религиозную принадлежность). В данном случае перевод «иудей» видится более корректным.

337

В оригинале «Religion of Jesus the Jew». В данном случае более корректным видится перевод «иудея», а не «еврея».

338

Однако работа с иудейскими источниками в ходе реконструкции образа исторического Иисуса связана с рядом методологических проблем, о которых подробно в нашей статье: Андреев А. В. Проблема использования иудейских текстов для интерпретации евангельского материала // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 73. С. 131–134.

339

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. М.: ЭКСМО, 2014. С. 56.

340

Møller H. The Vermes Quest: The Significance of Geza Vermes for Jesus Research. Oslo, 2015. P. 42–43.

341

Vermes G. Jesus the Jew: A Historian’s Reading of Gospel. London, 1973. P. 44.

342

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. М.: ЭКСМО, 2014. С. 45.

343

Там же. С. 53.

344

Чудеса, изменяющие естественное состояние окружающего природного мира. В евангельской традиции «природными чудесами» Иисуса Христа можно назвать усмирение бури (Мк 4: 35–41), хождение по водам (Мк 6: 45–52), чудесный улов рыб (Лк 5: 4–10) и т. д.

345

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. С. 54.

346

Vermes G. Jesus in his Jewish Context. Minneapolis, 2003. P. 28.

347

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. С. 66.

348

Там же. С. 71.

349

Vermes G. Jesus the Jew: A Historian’s Reading of Gospel. P. 77.

350

Ibid. P. 29.

351

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. С. 75.

352

Там же. С. 76.

353

Vermes G. The Use of שנ רב/אשנ רב in Jewish Aramaic // An Aramaic Approach to the Gospels and Acts / Ed. by M. Black. Oxford, 1967. P. 320.

354

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. С. 88.

355

Там же. С. 101.

356

Vermes G. Jesus the Jew: A Historian’s Reading of Gospel. P. 55.

357

Ibid. P. 80.

358

Ibid. P. 36.

359

Ibid. P. 154.

360

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San Francisco, 1991. P. 143–154.

361

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. II: Mentor, Message and Miracles. N. Y., 1994. P. 581–587.

362

Borg M. Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jesus. Leviston, 1984. P. 73–74.

363

Robinson J. «Afterword» to Birger A. Pearson «The Gospel According to the Jesus Seminar» // Occasional Papers of the Institute of Antiquity and Christianity. 1996. № 35. P. 45.

364

Подробно об этом см.: Армстронг К. Битва за Бога. История фундаментализма. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. С. 205–368.

365

Televangelist – популярные проповедники, выступавшие по телевидению США с проповедями, исцелениями, пророчествами и пр. Обладали огромным влиянием на формирование массового сознания граждан США в 1970‐е и 1980‐е годы.

366

Okoye J. Ch. Jesus and the Jesus Seminar // New Theology Review. 2007. № 2 (20). P. 27–28.

367

http://www.westarinstitute.org/about/ (дата обращения 24.01.2017).

368

Который после участия в работе «Семинара…» сам написал книгу, специально посвященную историческому Иисусу: Верховен П. Иисус из Назарета. М.: Весь мир, 2017. Эту работу Верховен посвятил Роберту Фанку. Как труд неспециалиста она может быть оценена весьма высоко.

369

Цит. по: Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 73.

370

Sheler J. In Search of Jesus // U. S. News and World Report. 1996. April 8. P. 49.

371

Полный список сопредседателей «Семинара…» представлен в: Funk R. Form and Function. The Jesus Seminar: What it is and how its membership will function // Forum. 1985. № 1 (1). P. 55–56.

372

Funk R., Dewey A. & the Jesus Seminar. The Gospel of Jesus According to the Jesus Seminar. Salem, 2015. P. ix.

373

Которые должны были вносить взносы либо в Westar Institute, либо в журнал Fourth R.

374

Funk R., Hoover R. & the Jesus Seminar. The Five Gospels. What Did Jesus Really Say? N. Y., 1993. P. 35.

375

Развернутое примечание к тексту «Пяти Евангелий».

376

Фанк, как и большинство участников «Семинара по Иисусу», придерживался мнения, что гипотетически реконструируемый «источник Q» был первым Евангелием – то есть главным текстом самой ранней общины последователей Иисуса, отражающим ее вероучение.

377

Funk R., Hoover R. & the Jesus Seminar. The Five Gospels. What Did Jesus Really Say? Р. 30.

378

Funk R., Hoover R. & the Jesus Seminar. The Five Gospels. What Did Jesus Really Say? Р. 2–5.

379

Pearson B. The Gospel According to the Jesus Seminar // Occasional Papers of the Institute of Antiquity and Christianity. 1996. № 35. P. 38.

380

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 29.

381

Funk R. The Issue of Jesus. The opening remarks of Jesus Seminar founder Robert W. Funk, presented at the first meeting in Berkeley, California, March 21–24, 1985 // Forum. 1985. № 1 (1). P. 5.

382

Funk R. & the Jesus Seminar. The Acts of Jesus. What Did Jesus Really Do? P. 18.

383

Funk R., Hoover R. & the Jesus Seminar. The Five Gospels. What Did Jesus Really Say? Р. 37.

384

В это число входят только уникальные речения; речения общесиноптической традиции или Q (то есть Мф = Лк), несмотря на возможные небольшие расхождения, считались за одно речение. Каждое расхождение в рамках одного речения, зафиксированного в нескольких традициях, оценивалось специально.

385

В отличие от Синодального перевода «нищие духом», критическое издание текста Нового Завета, с которым работали участники «Семинара по Иисусу» содержит в качестве основного текста лишь «нищие». Подробно эта проблема рассмотрена в докладе Фанка: Funk R. The Beatitudes and Turn the Other Cheek: Recommendations and Polling // Forum. 1986. № 2 (7). P. 103–128.

386

Расширение текста в Евангелии от Матфея «и жаждущие правды» признано неаутентичным.

387

Уникальный материал Евангелия от Матфея, возможно отдельный источник.

388

В переводе «Семинара…» – императору (emperor).

389

Уникальный материал Евангелия от Луки, возможно отдельный источник.

390

На настоящий момент на русский язык не переведено. Англоязычный критический перевод текста Евангелия Эвионитов представлен в: New Testament Apocrypha. Vol. I. Gospels and Related Writings / Ed. by W. Schneemelcher. London, 2003. P. 166–171.

391

Ibid. P. 156–165.

392

Ibid. P. 172–178.

393

«God’ s imperial rule» – так участники «Семинара…» интерпретировали греческое словосочетание Βασιλεία τοῦ Θεοῦ, традиционно переводившееся как «Царство Божье».

394

На настоящий момент на русский язык текст не переведен. Англоязычный критический перевод текста Папируса Эджертона-2 представлен в: New Testament Apocrypha. Vol. I. Gospels and Related Writings / Ed. by W. Schneemelcher. London, 2003. P. 96–99.

395

New Testament Apocrypha. Vol. I. Gospels and Related Writings. P. 100.

396

Blema D. The Gospel Truth? // Time. 1996. April 8. P. 59, 55.

397

Funk R. The Emerging Jesus // Fourth R. 1989. № 2 (6). P. 1–15.

398

Funk R., Hoover R. & the Jesus Seminar. The Five Gospels. What Did Jesus Really Say? Р. 137.

399

Подробно об этом см.: Burkett D. The Son of Man Debate. A History and Evaluation. Cambridge, 2007. P. 68–81.

400

Dunn J. Christology in the Making. A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of Incarnation. London, 1989. P. 81.

401

Winter P. Review of «Rediscovering the Teaching of Jesus» by Norman Perrin // Deutsche Literaturzeitung. 1968. № 89. P. 783.

402

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 72.

403

См., например: Craig B. The Jesus Seminar: The Slippery Slope to Heresy // The Watchman Expositor. 1995. № 1 (12). P. 20.

404

Wills G. What Jesus Meant. N. Y., 2006. P. xxvi.

405

Johnson L. T. The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels. San Francisco, 1997. P. 145–146.

406

Craig W. L. Rediscovering the Historical Jesus: The Presuppositions and Pressumptions of the Jesus Seminar. // Faith and Mission. 1998. № 15. P. 10.

407

Blomberg C. Where Do We Start Studying Jesus? // Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus / Ed. by M. Wilkins. Grand Rapids, 1995. P. 20.

408

Hays R. The Corrected Jesus // First Things. 1994. № 43. P. 47.

409

Wright N. T. Five Gospels but No Gospel. Jesus and the Seminar // Authenticating the Activities of Jesus / Ed. by B. Chilton, E. Craig. Boston, 1999. P. 90.

410

Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. С. 26–38.

411

Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. II. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2007. С. 451.

412

Wright N. T. Five Gospels but No Gospel. Jesus and the Seminar // Authenticating the Activities of Jesus. P. 101.

413

Swales J. Historical Jesus: Quest, Methods and Criteria. Bristol, 2008. P. 29–37.

414

Allison D. Jr. How To Marginalize the Traditional Criteria of Authenticity? // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. P. 3–30.

415

Meier J. Basic Methodology in the Quest for the Historical Jesus // Ibid. P. 314–318.

416

Porter S. The Criteria of Authenticity // Ibid. P. 710–712.

417

Witherington B. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. Downers Grove, 1997. P. 46–48.

418

Theissen G., Winter D. The Quest for Plausible Jesus: The Question of Criterion. Louisville, 2002.

419

Об этом см.: Tuckett Ch. Q and the History of Early Christianity. London, 2004. P. 1. Некоторые историографы считают, что это обозначение было введено Йоханнесом Вайсом в 1890 году. См.: Стэнтон Г. Q // Иисус и Евангелия: Словарь / Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2003. С. 794.

420

Подробно об этих вопросах см.: Гондецкий С., еп. Введение в синоптические Евангелия. М.: Духовная библиотека, 2004. С. 165–170.

421

Стэнтон Г. Q // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 798.

422

Robinson J. The Real Jesus and the Saying Gospel Q // Princeton Seminary Bulletin. 1997. № 2 (18). P. 136.

423

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 30.

424

Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. I. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2007. С. 156.

425

Edwards J. The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition. Grand Rapids, 2009. P. 209–242.

426

Tuckett Ch. Q // Anchor Yale Bible Dictionary / Ed. by D. N. Freedman. Vol. V. N. Y., 1992. P. 569.

427

Стэнтон Г. Q // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 799.

428

Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете: Исследование природы первоначального христианства. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 314.

429

Crossan J. D. The Cross That Spoke: The Earliest Narrative of Passion and Resurrection // Forum. 1987. № 3 (10). P. 3–22.

430

Crossan J. D. The Cross That Spoke: The Origins of Passion Narrative. P. 404.

431

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 43.

432

Evans C., Webb R., Wiebe R. Nag Hammadi Texts and the Bible. Leiden, 1993.

433

Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. М.: ЭКСМО, 2011. С. 112.

434

Wright N. T. Five Gospels but No Gospel. Jesus and the Seminar // Authenticating the Activities of Jesus. P. 93–94.

435

Okoye J. Ch. Jesus and the Jesus Seminar // New Theology Review. 2007. № 2 (20). P. 35.

436

Witherington B. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. Downers Grove, 1997. P. 44–45.

437

Miller R. The Jesus Seminar and Its Critics. Santa Rosa, 1999. P. 52.

438

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 26.

439

Wright N. T. Five Gospels but No Gospel. Jesus and the Seminar // Authenticating the Activities of Jesus. P. 106.

440

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. P. 84.

441

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 39–40.

442

Автобиография Кроссана заслуживает отдельного внимания, в ней библеист рассказывает о том, как изучение исторического Иисуса повлияло на его жизнь и решение уйти из монашества и священства. См.: Crossan J. D. A Long Way from Tipperary: What a Former Monk Discovered in His Search for the Truth. San Francisco, 2000.

443

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. San Francisco, 1998. P. 144–145.

444

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San Francisco, 1991. P. 421.

445

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. P. xxxii–xxxiii.

446

Ingolfsland D. The Historical Jesus According to John Dominic Crossan’s First Strata Sources: A Critical Comment // Journal for the Evangelical Theological Society. 2002. № 3 (45). P. 405–414.

447

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. P. 119–120.

448

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. P. 172–174.

449

Ibid. P. 72.

450

Об этой позиции и ее критике см.: Eddy P. Jesus as Diogenes? Reflections on the Cynic Jesus Thesis // Journal of Biblical Literature. 1996. № 3 (115). P. 449–469.

451

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. P. 334.

452

Crossan J. D. Jesus: A Revolutionary Biography. N. Y., 1994. P. 122.

453

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. P. 282.

454

Ibid. P. 304.

455

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 98.

456

О теологии освобождения см.: Тисельтон Э. Герменевтика. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 275–299.

457

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 190.

458

Там же.

459

Там же.

460

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 52.

461

Crossan J. D. Jesus and the Kingdom // Jesus at 2000 / Ed. by M. Borg. N. Y., 1996. P. 104.

462

Чтобы избежать слова «магия», имеющего на настоящий момент ряд негативных коннотаций, Брайан Уилсон еще в 1970‐х годах предложил обозначать чудесные исцеления и экзорцизмы термином thaumaturgia, однако он не прижился в академическом сообществе. См.: Wilson B. Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest Among Tribal and Third-World Peoples. London, 1973.

463

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. P. 138.

464

Ibid. P. 337.

465

Martin R. The Elusive Messiah. A Philosophical Overview of the Quest for Historical Jesus. Oxford, 1999. P. 88.

466

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 90.

467

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. P. 422.

468

Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. P. 336.

469

Кроссан Дж. Д. Библия. Ужас и надежда главных тем священной книги. М.: ЭКСМО, 2015. С. 228.

470

Кроссан Дж. Д., Борг М. Первое Рождество: Что на самом деле говорят евангелия о рождении Иисуса. М.: ЭКСМО, 2009. С. 82–83, 86, 87–88.

471

Crossan J. D. Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus. P. 48.

472

Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. P. 360.

473

Подробно об этом течении см.: Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 56–60.

474

Crossan J. D. Jesus: A Revolutionary Biography. P. 145.

475

Ibid. P. 127.

476

Ibid. P. 154.

477

Hengel M. Crucifixion: In the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross. Philadelphia, 1977. P. 87.

478

Meyer B. Review of «The Historical Jesus» by John Dominic Crossan // Catholic Biblical Quarterly. 1933. № 55. P. 575.

479

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 43–74.

480

Witherington B. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. Downers Grove, 1997. P. 65.

481

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 54.

482

Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. М.: ЭКСМО, 2011. С. 116–127.

483

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 68.

484

Переведена на русский язык под названием: Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. М.: ЭКСМО, 2009.

485

В данном случае под «Духом» следует понимать традиционную концепцию «Священного» Отто или Элиаде, имеющую определенные библейские коннотации.

486

Borg M. Jesus: A New Vision. N. Y., 1987. P. 51.

487

Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. С. 161–162.

488

Borg M. Jesus in Contemporary Scholarship. Harrisburg, 1994. P. 40.

489

Подробно об этой методологической установке религиоведческих исследований писал Красников. См.: Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический проект, 2007. С. 161–163; Красников А. Н. Религиоведение // Религиоведение: Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2009. С. 859. Альтернативная точка зрения на эту проблемы представлена Василенко. См.: Василенко Л. И. Некоторые философско-методологические вопросы понимания религий // XVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Сб. материалов. Т. I. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. С. 183–187.

490

«Такой подход к изучению религии выдвигает ряд требований к самому исследователю. Во-первых, он должен быть верующим человеком. „Мы никогда не сможем понять сущность религии, – отмечает У. Б. Кристенсен, – если не знаем из своего собственного опыта, что такое религия“. Ему вторят Р. Отто, М. Шелер, Г. ванн дер Леув и другие феноменологи религии. До сих пор в теологических и религиоведческих кругах это мнение имеет широкое хождение» (Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический проект, 2007. С. 117).

491

«Приезд в США Мирчи Элиаде, его работа и руководство кафедрой в Чикаго наложили сильный отпечаток на американское религиоведение. <…> Элиаде „верил в существование Священного“… и, являясь продолжателем традиции феноменологии религии, не был редукционистом. <…> Кроме того, блестящий писательский стиль Элиаде, его популяризаторские качества в сочетании с особыми условиями времени смогли быстро сформировать особое отношение к религии у поколения религиоведов и простых обывателей. <…> Все сказанное заложило основу для появления некоего гибрида ученого и практикующего верующего новой формации, чего в европейском исследовательском сообществе не наблюдалось и пока не наблюдается» (Носачев П. Г. «Отреченное знание»: Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 232–233).

492

Borg M., Wright N. T. The Meanings of Jesus: Two Visions. San Francisco, 2000. P. 11–12.

493

Более подробно об этом в нашей статье: Андреев А. В. Традиционные богословские вопросы в свете современной полемики // Вестник ПСТГУ (Богословие. Философия). 2015. Вып. 57. С. 131–135.

494

«Негативные» критерии помогают установить неаутентичную, позднейшую традицию.

495

Borg M., Wright N. T. The Meanings of Jesus: Two Visions. San Francisco, 2000. P. 9.

496

Borg M. Jesus: A New Vision. P. 15.

497

См.: Borg M. Meeting Jesus for the First Time: The Historical Jesus and the Heart of Contemporary Faith. N. Y., 1994. P. 29–31.

498

В самом начале работы «Семинара по Иисусу» Борг провел собственное анкетирование некоторых участников «Семинара…» и членов Общества библейской литературы по вопросу об апокалиптической трактовке учения Иисуса. По результатам опроса Борга 16 ученых склонялись к тому, что аутентичное учение Иисуса было апокалиптичным по характеру; 23 исследователя придерживались противоположного мнения. См.: Borg M. A Temperate Case for a Non-Eschatological Jesus // Forum. 1986. № 2 (6). P. 98–99.

499

Borg M. Jesus in Contemporary Scholarship. Harrisburg, 1994. P. 88.

500

Borg M. A Temperate Case for a Non-Eschatological Jesus // Forum. 1986. № 2 (6). P. 92.

501

Об этом см.: Smith H. Forgotten Truth: The Primordial Tradition. N. Y., 1997. P. 1–18.

502

Об этом см.: Borg M. Reading the Bible Again for the First Time: Taking the Bible Seriously but Not Literally. San Francisco, 2002. P. 193–195.

503

Вермеш Г. Христианство: как все начиналось. М.: ЭКСМО, 2014.

504

«Для подобных мистиков мир обладает ценностью как благое творение Бога, а не как нечто, от чего следует убежать. Для них мир наполнен славой Бога. Мы здесь живем – но это место надо изменить» (Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. М., 2009. С. 166).

505

Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. С. 166.

506

Borg M. Jesus in Contemporary Scholarship. Harrisburg, 1994. P. 26.

507

Borg M. Meeting Jesus for the First Time: The Historical Jesus and the Heart of Contemporary Faith. P. 58.

508

Борг М. Бунтарь Иисус: жизнь и миссия в контексте двух эпох. С. 308.

509

Там же. С. 199–200.

510

Meier J. The Miracles of Jesus: Three Basic Questions for the Historian // Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 1996. № 4 (29). P. 2.

511

Совсем наоборот, исследования Мейера заслужили высокую оценку самого папы римского Бенедикта XVI: «Этот многотомный труд американского иезуита является во многих отношениях образцовым исследованием, основывающимся на историко-критическом методе и демонстрирующим как его сильные, так и слабые стороны» (Ратцингер Й., Папа Бенедикт XVI. Иисус из Назарета. СПб.: Азбука-классика, 2009. С. 169).

512

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. I: The Roots of the Problem and the Person. P. 5.

513

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. I: The Roots of the Problem and the Person. P. 56.

514

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. II: Mentor, Message and Miracles. P. 4.

515

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. I: The Roots of the Problem and the Person. P. 140.

516

Ibid. 170–177.

517

Ibid. P. 182–184.

518

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. I: The Roots of the Problem and the Person. P. 9.

519

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. II: Mentor, Message and Miracles. P. 453–454. Такая позиция Мейера стала весьма популярной среди современных библеистов; вот, например, как характеризует Иисуса Джеймс Чарльзворт: «Мы не должны воспринимать Иисуса как представителя енохианских групп; движений, связанных с Иоанном Крестителем; зилотом…; саддукеем; фарисеем; кумранитом или ессеем. Иисус последовательно отвергал любые социальные структуры – как кумранитов, так и священников, служивших в Храме… Иисус путешествовал по местам, где жили отверженные члены общества, и обнаруживал там тех, кого иудеи, считавшие себя „гражданами первого сорта“, клеймили как нечистых» (Чарльзворт Дж. Иоанн Креститель, Иисус Христос, апостол Павел и иудейская апокалиптика. М.: Ин-т перевода Библии, 2018. С. 97).

520

Ibid. P. 241.

521

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. III: Companions and Competitors. P. 290–293.

522

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. II: Mentor, Message and Miracles. P. 1046.

523

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. IV: Low and Love. P. 652.

524

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. V: Probing the Authenticity of Parables. P. 230–310.

525

Meier J. The Historicity of Jesus’ Miracles: The Global Question // Jesusforschung in vier Jahrhunderten. Texte von den Anfängen historischer Kritik bis zur «dritten Frage» nach dem historischen Jesus / Hrsg. W. Zager. Berlin, 2014. P. 498.

526

Meier J. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Vol. I: The Roots of the Problem and the Person. P. 9.

527

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 119.

528

Русский перевод этой работы излишне тенденциозен: «А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда» (М.: ЭКСМО, 2012).

529

Эрман Б. Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию. М.: ЭКСМО, 2009. С. 16.

530

Am I Agnostic or Atheist? The Bart Ehrman Blog. Интернет-ресурс: https://ehrmanblog.org/agnostic-or-atheist-for-members/ (дата обращения 13.02.2017).

531

Ehrman B. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford, 1999. P. 88.

532

Ibid. P. 94.

533

Эрман Б. Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание. М.: Центрполиграф, 2015. С. 441.

534

Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. С. 390–391.

535

Ehrman B. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford, 1999. P. 122.

536

Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. С. 392–393.

537

Раннехристианская апокалиптика значительно отличалась от классической иудейской, поскольку основывалась на вере во Второе Пришествие Иисуса Христа.

538

Эрман Б. Как Иисус стал Богом. С. 164.

539

Там же. С. 164–166.

540

Ehrman B. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford, 1999. P. 128.

541

Ibid. P. 190.

542

Эрман Б. Как Иисус стал Богом. С. 218.

543

Там же. С. 176.

544

Ehrman B. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford, 1999. P. 146.

545

Подробно об этом см.: Adams E. The Coming Son of Man in the Gospel of Mark // Tyndale Bulletin. 2005. № 1 (56). P. 39–61.

546

Эрман Б. Утерянное Евангелие от Иуды. Новый взгляд на предателя и преданного. М.: АСТ, 2010. С. 217.

547

Nickelsburg G. Son of Man // Anchor Yale Bible Dictionary / Ed. by D. N. Freedman. Vol. VI. N. Y., 1992. P. 137–150.

548

«Я использую киническое мировоззрение лишь для сравнения, не считая его реальным фундаментом учения Иисуса. Я никогда не считал, что Иисуса-иудея следует заменить Иисусом-киником, по правде говоря, сама эта идея кажется мне абсурдной» (Crossan J. D. The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. San Francisco, 1998. P. 334).

549

Ortiz S. Setting Jesus Free from Postmodern Reconstructions: Was Jesus a Galilean Jew or a Jewish Hellenist? // Journal for Baptist Theology and Ministry. 2004. № 2 (2). P. 121.

550

Marshall J. The Gospel of Thomas and the Cynic Jesus // Whose Historical Jesus? / Ed. by W. Arnal, M. Desjardins. Waterloo, 1997. P. 40.

551

Downing G. Jesus and Cynicism // Handbook for the Study of the Historical Jesus. P. 1122.

552

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 32.

553

«Хрия – приписываемое кому-либо меткое или удачное краткое речение/действие, считающееся полезным для жизни. Хрии появились в сократических и кинических философских кругах, где выражали остроумие философов. <…> При обсуждении новозаветных хрий обычно используется Progymnasta Теона, старейшее из дошедших до нас руководств» (Ватсон Д. Хрия/Афоризм // Иисус и Евангелия: Словарь. С. 717).

554

Mack B. Who Wrote the New Testament: The Making of Christian Myth. San Francisco, 1995. P. 311.

555

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 65.

556

Mack B. Myth of Innocence: Mark and the Christian Origins. Philadelphia, 1988. P. 73.

557

Ibid. P. 56.

558

Mack B. The Kingdom Sayings in Mark // Forum. 1987. № 1 (11). P. 3–47.

559

Mack B. Q and the Cynic-Like Jesus // Whose Historical Jesus? / Ed. by W. Arnal, M. Desjardins. Waterloo, 1997. P. 27–29.

560

Подробно об этом см.: Downing G. Jesus and Cynicism // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. II. Boston, 2011. P. 1122–1131.

561

Downing G. Christ and the Cynics: Jesus and other Radical Preachers in First-Century Tradition. Sheffield, 1988. P. 24.

562

Downing G. Jesus and Cynicism // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. II. Boston, 2011. P. 1124.

563

Ibid. P. 1132.

564

Mack B. Myth of Innocence: Mark and the Christian Origins. Philadelphia, 1988. P. 76.

565

Ibid. P. 107.

566

Downing G. Jesus and the Threat of Freedom. London, 1987. P. 77.

567

Mack B. Myth of Innocence: Mark and the Christian Origins. P. 96.

568

Marshall J. The Gospel of Thomas and the Cynic Jesus // Whose Historical Jesus? P. 42.

569

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 39.

570

Эванс К. Иисус глазами ученых: Правда и ложь новейших открытий и скандальных исследований. С. 116–139.

571

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 60–68.

572

Porter S. The Context of Jesus: Jewish and/or Hellenistic? // Handbook for the Study of the Historical Jesus. P. 1441–1463.

573

Freyne S. Galilean Questions to Crossan’s Mediterranean Jesus // Whose Historical Jesus? P. 63–91.

574

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 39.

575

Роман переведен на русский язык: Тайсен Г. Тень Галилеянина. М.: Флюид ФриФлай, 2006.

576

Horsley R. Jesus and the Empire: The Kingdom of God and the New World Disorder. Minneapolis, 2002. P. 55.

577

Horsley R. Jesus-in-Context: A Relational Approach // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. Boston, 2011. P. 209–210.

578

Theissen G. Sociology of Early Christianity. Philadelphia, 1978. P. 1.

579

Horsley R. Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine. San Francisco, 1987. P. 24–25.

580

Horsley R. Jesus and the Empire: The Kingdom of God and the New World Disorder. P. 63.

581

Theissen G., Merz A. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Minneapolis, 1998. P. 35.

582

Theissen G., Winter D. The Quest for Plausible Jesus: The Question of Criterion. Louisville, 2002. P. 201.

583

Wilder A. Eschatological Imagery and Earthly Circumstance // New Testament Studies. 1958–1959. № 5. P. 229.

584

Horsley R. Jesus and the Empire // Union Seminary Quarterly Review. 2005. № 59. P. 61.

585

Humphery E. Will the Reader Understand? Apocalypse as Veil or Vision in Recent Historical-Jesus Studies // Whose Historical Jesus? Р. 222.

586

Theissen G. The Political Dimension of Jesus’ Activities // The Social Settings of Jesus and the Gospels / Ed. by W. Stegemann, B. Malina, G. Theissen. Minneapolis, 2002. P. 239.

587

В этом вопросе Хорсли соглашается с Сандерсом, а не с Тайсеном: Иисус ожидал восстановления нового Храма. См.: Horsley R. Jesus and the Empire: The Kingdom of God and the New World Disorder. P. 95–98.

588

Horsley R. Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine. P. 245.

589

Ibid. P. 13.

590

Ibid. P. 32.

591

Horsley R. Jesus and the Spiral of Violence. P. 231.

592

Theissen G. Jesus as an Itinerant Teacher: Reflections from Social History // Jesus Research. An International Perspective / Ed. by J. H. Charlesworth, P. Pokorný. Grand Rapids, 2009. P. 115.

593

Theissen G. Sociology of Early Christianity. Philadelphia, 1978. P. 22–23.

594

Theissen G., Merz A. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Minneapolis, 1998. P. 393.

595

Theissen G. The Gospel in Context: Social and Political History in the Synoptic Gospels. London, 2002. P. 84.

596

Theissen G. The New Testament. History, Literature, Religion. N. Y., 2003. P. 23.

597

Horsley R. Hearing the Whole Story: The Politics of Plot in Mark’s Gospel. P. 252.

598

Horsley R., Hanson J. Bandits, Prophets and Messiahs: Popular Movements in the Time of Jesus. Harrisburg, 1999. P. xviii–xix.

599

Theissen G. The Political Dimension of Jesus’ Activities // The Social Settings of Jesus and the Gospels. P. 230. Ср.: Horsley R. Abandoning the Unhistorical Quest for an Apolitical Jesus // The Historical Jesus in Recent Research / Ed. by J. Dunn, S. McKnight. Winona Lake, 2005. P. 293–294.

600

Walsh R. Review of Richard A. Horsley’s «Jesus and Empire» // The Bible and Critical Theory. 2005. № 1 (3). P. 76.

601

Райт Н. Т. Новый Завет и народ Божий. Черкассы: Коллоквиум, 2013. С. 237–238.

602

Witherington B. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. Downers Grove, 1997. P. 153.

603

Ludemann G. Jesus after 2000 Years: What He Really Said and Did. N. Y., 2001. P. 5.

604

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 54.

605

Помимо Райта, можно назвать двух иерархов Католической церкви: Хосе Антонио Паголу – ученого, служившего генеральным викарием епископа, и папу Бенедикта XVI (Йозефа Ратцингера), а также митрополита Илариона (Алфеева), занимающего высокую должность в Русской православной церкви.

606

Funk R. Honest to Jesus: Jesus for a New Millennium. San Francisco, 1996. P. 61.

607

Об этом см.: Wright N. T., Dunn J. An Evening Conversation on Jesus and Paul. Durham, 2007. P. 7–8.

608

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 119.

609

Там же.

610

Там же.

611

Там же. С. 123–124.

612

Там же. С. 128.

613

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 118.

614

Райт Н. Т. Новый Завет и народ Божий. С. 349–354.

615

В своих англоязычных работах Райт всегда пишет слово «бог» со строчной буквы, эта особенность сохранена в переводах издательства «Коллоквиум».

616

Райт Н. Т. Новый Завет и народ Божий. 2013. С. 363.

617

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 184.

618

Там же. С. 225–236.

619

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 354.

620

В оригинальных англоязычных текстах Райта – YHWH. В русскоязычных специализированных переводах это слово (так называемый тетраграмматон) передается как ГОСПОДЬ.

621

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 489.

622

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 329–330.

623

Там же. С. 536–537.

624

Там же. С. 591–592.

625

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 554.

626

McKnight E. Jesus Christ in History and Scripture. Macon, 1999. P. 240.

627

Gowler D. What Are They Saying About the Historical Jesus? N. Y., 2007. P. 54.

628

Dunn J. Jesus Remembered. Grand Rapids, 2003. P. 472–477.

629

Эванс К. Иисус против священников: Как возникла Церковь и кем были первые христиане. М.: ЭКСМО, 2016. С. 93.

630

Powell M. A. Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee. Louisville, 1998. P. 163–165.

631

Dannhauser E. The Portrait of a Prophet: Why Is Wright Not Right About Jesus? // Theological Studies. 2008. № 3 (64). P. 1409–1411.

632

Подробно об этом см.: Милано А. Женщина и любовь в Библии. Эрос, агапа, личность. СПб.: Алетейя, 2011. С. 13–45.

633

Тисельтон Э. Герменевтика. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 300.

634

Подробно вопросу о постмодернистской герменевтике Библии посвящены наши специальные статьи: Андреев А. В. Библейская наука в рамках парадигм модерна и постмодерна // Церковь и время. 2012. № 2 (59). С. 51–77; Андреев А. В. Библеистика Модерна и Постмодерна // Материалы IV научно-богословской конф. СПб.: Изд-во СПбДА, 2012. С. 56–65.

635

Подробно о них см.: Köstenberger M. E. A Critique of Feminist and Egalitarian Hermeneutics and Exegesis: With Special Focus on Jesus’ Approach to Women. Pretoria, 2006.

636

Fiorenza E. S. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins. N. Y., 1992. P. 120–121.

637

Ibid. P. 146.

638

Ibid. P. 145.

639

Бокэм Р. Иисус и женщины. Роль женщин в общине Иисуса и первоначальном христианстве. М.: ЭКСМО, 2015. С. 23.

640

Там же.

641

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2009. С. 11–12.

642

Там же. С. 34–35.

643

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. С. 36.

644

Dunn J. Remembering Jesus: How the Quest of the Historical Jesus Lost its Way // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. P. 187.

645

Данн Дж. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса? С. 106.

646

Подробно об этом см.: Derico T. M. Oral Tradition and Synoptic Verbal Agreement: Evaluating the Empirical Evidence for Literary Dependency. Eugene, 2016; Mouret T. Oral Tradition and Literary Dependency: Variability and Stability in the Synoptic Tradition and Q. Tübingen, 2005.

647

Brodie Th. The Birth of the New Testament: The Intersexual Development of the New Testament Studies. Sheffield, 2004. P. 50–62.

648

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей. С. 29.

649

Ludemann G. Jesus after 2000 Years: What He Really Said and Did. N. Y., 2001. P. 690.

650

Более подробно об этом в нашей статье: Андреев А. В. Кем был Иисус из Назарета? Реконструкции образа исторического Иисуса конца XX – начала XXI века // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. Вып. 68. С. 9–25.

651

Подробный анализ основных критериев приведен в нашей статье: Андреев А. В. Критерии аутентичности как методология оценки исторической достоверности евангельского текста // Известия Иркутского гос. ун-та. Серия Политология. Религиоведение. 2019. Т. 29. С. 91–100.

652

Забияко А. П. Деификация // Религиоведение: Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 278.

653

Забияко А. П. Сакрализация // Там же. С. 943.

654

См., например: Porter S. The Criteria of Authenticity // Handbook for the Study of the Historical Jesus. Vol. I. P. 700.

655

Подробно об этом в нашей статье: Андреев А. В. Переосмысление объекта «Поиска исторического Иисуса» в XX – начале XXI века // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 84. С. 11–26.

656

Prothero S. American Jesus: How the Son of God Became a National Icon. N. Y., 2003. P. 15.

657

Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М.: Медиум, 1995.

658

Некоторые все же не соглашались с этой целью. Например, Кроссан утверждал: каждое поколение будет по-разному реконструировать образ исторического Иисуса. Подробно об этом см. введение к главе 4.