Подлинная история Общества Свидетелей Иеговы - [11]
Армагеддон, по утверждениям Свидетелей Иеговы, наступит к тому времени, когда из этих «нескольких тысяч» (6, 18) людей в живых будет всего несколько человек. Учитывая их возрастной критерий, это время должно наступить очень скоро. И «Сторожевая Башня» возвещает:
«Скоро наших предков ждет новая жизнь!» (СБ 15.05.1995.—С. 1).
«…в недалеком будущем мы сможем встретиться с нашими близкими, которые умерли» (5, 26).
«Вскоре для мнимых христиан наступит день возмездия» (СБ 1.12.1992. — С. 17).
«Вскоре Иегова уничтожит всех злых людей» (СБ15.02.1995. — С. 17).
И сейчас опять берется на вооружение старый лозунг Дж. Ф. Рутерфорда о том, что «миллионы теперь живущих никогда не умрут!» (начало 20-х годов). «Сторожевая Башня» почти теми же словами провозглашает, что
«…в наше время миллионам поклонников Иеговы — великому множеству… представится уникальное преимущество пережить великую скорбь. И им никогда не придется умереть» (СБ 15.02.1995. — С. 17).
Сейчас Свидетели Иеговы еще ничего не говорят о конкретной дате Армагеддона. Возможно, горький опыт научил их хотя бы в этом отношении следовать Священному Писанию. Но, учитывая их склонность спотыкаться на старых ошибках, мы можем ожидать, что либо вскоре появятся утверждения Общества Сторожевой Башни о конце мира в первые 14 лет следующего столетия[18], либо вновь будут преподнесены новые «откровения», изменяющие «данные Иеговой» теологические доктрины. А о том, что последний вариант возможен, свидетельствуют сами Свидетели Иеговы:
«Никакая другая организация не проявляет столько гибкости, чтобы изменить свои взгляды и поддержать шаги изменчивого времени» (СБ 15.04.1975. — С. 19. Цит. по 12, 26).
Фредерик Уильям Франц умер 22 декабря 1992 года в возрасте 99 лет, 30 декабря 1992 года пятым президентом Общества Сторожевой Башни был избран Милтон Дж. Хеншель. К сожалению, материалов о его биографии достать не удалось. Известно лишь, что в 50-е годы он был секретарем Нейтана Норра (СБ 15.03.1993.—С. 25). Судя по его фотографии на групповом снимке 60-х годов (СБ 15.05.1994. — С. 31), сейчас ему должно быть около 80 лет.
IV
Что представляет собой «Общество Сторожевой Башни, Библии и Трактатов» в настоящее время?
Во-первых, это очень богатая организация. Только здания Вефилей и филиалов Общества, изображенные на фотографиях в СБ 15.04.94, 15.09.94, 15.11.94, 15.01.95, 15.05.95 и брошюре 8,2 можно смело оценить в несколько миллиардов долларов. На пропаганду и вербовку новых членов Общество средств не жалеет.
«В 1991 году сумма, затраченная только на содержание миссионеров, разъездных надзирателей и специальных пионеров, составила свыше 40 миллионов долларов» (СБ 1.12.1992.— С. 16).
И это не удивительно, ибо каждый новообращенный Свидетель Иеговы является постоянным источником средств для Общества.
«Ибо все, что есть у человека после крещения становится принадлежащим Иегове» (СБ 1.12.92.— С. 15).
В первую очередь каждый Свидетель Иеговы становится подписчиком нескольких экземпляров журналов «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!». Один экземпляр издания он оставляет для себя, а остальные — «распространяет». Причем, количество распространенной литературы тщательно учитывается при определении «заслуг» каждого члена Общества. В настоящее время выходящий два раза в месяц журнал «Сторожевая Башня» издается на 120 языках тиражом 16.100.000 экземпляров, а ежемесячник «Пробудитесь!» — на 75 языках общим тиражом 12.900.000 экземпляров. Такими же миллионными тиражами издается и другая литература Общества.
Все свои издания Общество печатает самостоятельно, до минимума сводя все затраты. Существует система Вефилей (семейных общежитий для Свидетелей Иеговы) при которых имеются типографии и другие производства Общества. Члену «семьи Вефиля» выделяется питание, одежда и минимальная сумма денег на карманные расходы, он же обязан усердно трудиться на благо Общества Сторожевой Башни.
В периодике Общества подаются самые восторженные отзывы о Вефилях, что заставляет многих «Свидетелей Иеговы» желать послужить в них. Так, например, в одной из статей о Вефилях говориться:
«Только представь себе, у работника Вефиля есть преимущество служить Иегове среди братьев каждый день! Какие великолепные возможности для духовного роста это дает!»
«…работающий в Вефиле может созерцать красоту Иеговы и иметь множество благословений. Могло бы служение в „Доме Божьем“ быть ценным и для тебя? Те Свидетели Иеговы, которым по меньшей мере 19 лет, обладающие хорошим духовным и физическим здоровьем, и о которых, как о Тимофее „хорошо отзываются братья“, могут подать заявление на служение в Вефиле…» (СБ 15.06.1994. — С. 30–31).
Завороженные такими словами, Свидетели Иеговы сами стремятся попасть в Вефили, разбросанные по всему миру. Но при поступлении на работу им приходится заполнять официальное трудовое соглашение, в котором есть и такая статья: «Мое сотрудничество совершенно добровольное и согласно принципам Общества, бесплатное, даже когда моя работоспособность и время потребуются в значительно больших размерах, чем требуемые светской работой. Все заботы Общества о моих необходимых жизненных нуждах: помещение, одежда и др. предоставляются мне на усмотрение Общества. Всякое право с моей стороны на такие требования, даже текущие, необоснованны. Я признаю, что не имею никаких претензий, и заверяю, что и в будущем не буду предъявлять никаких претензий в отношении своего приема на работу и условий ее» (Цит. по 10. 14).
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.