Подлинная история Общества Свидетелей Иеговы - [10]
В настоящее время каждый номер журнала «Пробудитесь!» на 4 странице сообщает, что «мирный и безопасный новый мир» будет установлен «еще при жизни поколения, испытавшего происшествия 1914 года» (Пр. 8.02.1995.—С.4).
Под «происшествием» здесь, видимо, имеют в виду 1 Мировую войну. Но кого считать испытавшим ее? Всех, кто в ней участвовал с оружием в руках, или даже тех, кто только родился и жил в Европе во время войны?
Этим вопросом задавались и рядовые Свидетели Иеговы. Поэтому в журнале «Пробудитесь!» от 8.10.1968 года появилась статья с расчетом возраста людей, которые могли относить себя к поколению, испытавшему 1 Мировую войну.
«…Если мы предположим, что 15-летние юноши могли в достаточной степени представлять смысл того, что случилось в 1914 году, то это дает возможность считать, что младшим из этого поколения сейчас около 70 лет» (Цит. по 14, 167).
В выпуске журнала «Пробудитесь!» от 8.04.1969 года также утверждалось, что
«Некоторые из тех, кому было 15 лет во время появления знака последних дней, еще будет жить, когда Бог уничтожит эту систему» (Цит. по 12, 38).
В брошюре «Спасение людей из мира страданий близко!» («Man’s Salvation out World Disrtess at Hand». 1975.) приводятся слова одного из ветеранов Общества:
«Мы, старики этого поколения, в наши 70–80 лет, видим, что мир в настоящее время изменяется в худшую сторону, устойчиво вырождается, начиная с эпохального 1914 года» (Цит. по 14, 167).
Если согласиться с этими утверждениями, то сейчас, в середине 90-х годов, младшие из «этого поколения» уже приближаются к вековому юбилею, а старшим — уже за 100 лет. Возможно, мы вскоре обнаружим, что под «этим поколением» вскоре будут иметься в виду люди, еще только родившиеся в 1914 году и не только в Европе, но и во всем мире. Ведь гораздо легче жонглировать цифрами народонаселения, нежели «эпохальными датами».
Еще одним, варьируемым признаком скорой кончины мира у Свидетелей Иеговы является количество оставшихся в живых «помазанных духом», которые предназначены «соцарствовать со Христом» в «небесном правительстве». Всего в этом «правительстве» должно быть 144.000 человек, остаток которых сейчас является частью Общества Сторожевой Башни. Когда это число будет набрано, то по представлениям Свидетелей Иеговы наступит ожидаемый ими Армагеддон. Сколько же еще осталось живых «помазанных духом»? Мало.
«…основной сбор особо благословенных закончился в 1935 году» (СБ. 15.02.1995. — С. 20).
Американские исследователи культов Гарри и Хейзе Боттинг на основании «Ежегодников Общества Сторожевой Башни, Библии и Трактатов» за 70-е — начало 80-х годов составили таблицу численность «помазанных духом» Свидетелей Иеговы (14, 144).
| Год | Остаток 144.000 |
|---|---|
| 1970 | 10.526 |
| 1971 | 10.384 |
| 1972 | 10.350 |
| 1973 | 10.523 |
| 1974 | 10.723 |
| 1975 | 10.550 |
| 1976 | 10.187 |
| 1977 | 10.080 |
| 1978 | 9.762 |
| 1979 | 9.727 |
| 1980 | 9.564 |
| 1981 | 9.601 |
| 1982 | 9.529 |
| 1983 | 9.292 |
| 1991 | 8.850 |
| 1993 | 8.683 |
Логично было бы предположить, что число, «помазанных духом» должно постоянно сокращаться. Но мы видим, что в 1973, 1974 и 1981 годах их число увеличивалось. Чем это было вызвано?
Периодически из руководства Общества Сторожевой Башни уходили люди, разуверившиеся в «истинах» Свидетелей Иеговы (например. В. Шнелл[17]) либо ставшие неугодными по каким-то административным причинам (Р. Франц), большинство из которых принадлежало по своему возрасту и положению к классу «помазанных духом». Если член «остатка 144.000» лишался должности (даже сохраняя «веру»), то он не попадал в низший класс «великого множества других овец» а низводился до класса «злого раба», т. е. вообще изгонялся из Общества. Место такого человека в «остатке», следовательно, могло достаться кому-то из членов «великого множества», вступивших в число Свидетелей Иеговы до 1935 года. Эта информация промелькнула в ряде публикаций и накануне 1975 года вызвала неожиданную реакцию. Многие пожилые Свидетели Иеговы, вступившие в Общество до 1935 года, рассудили, что они тоже достойны быть членами «небесного правительства» и начали принимать от хлеба и вина на Вечере Воспоминания, тем более, что делали это и в годы своей юности. Всполошившееся руководство Общества более года разъясняло «новым помазанным» их недостоинство, но безрезультатно. К 1975 году число потенциальных «небесных правителей» увеличилось почти на 400 человек, что нарушило гладкие статистические отчеты Общества. «Сторожевая Башня» от 15.02.1975 г. даже специально поместила статью «Помазанные к Небесной Надежде — как это проявляется?», в которой порицала тех, кто «неразумно предполагал свое небесное избрание» (Цит. по 14, 145). Лишь провал пророчества о конце мира в 1975 году привел к некоторому отрезвлению и резкому сокращению числа «помазанных духом».
Небольшой рост числа принявших от символов в 1981 году глухо объясняется в отчетах Общества тем, что ряд Свидетелей Иеговы из США таким образом выразили свой протест против некоторых аспектов политики Руководящей Корпорации. Все они были исключены из Общества (14, 145–146).
В 1994 году на Вечере Воспоминания от символов приняло 8.617 человек (СБ 15.02.1995. — С. 17).
«Большинству из остатка малого стада, еще живущего на земле, сейчас 70–90 лет. Некоторым уже за сто» (СБ 15.02.1995. — С.20).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.