Подлинная история Общества Свидетелей Иеговы - [8]
В подтверждение «библейских вычислений» в книге приводилась «Таблица значительных дат» человеческой истории. Чтобы показать основания, которыми руководствовался Ф. Франц, приведем последние строки этой таблицы (Life Everlasting… p. 35. Цит. по 14, 44).
| Годы н. э. | Годы от «сотворения» | События |
|---|---|---|
| 1957 | 5982 (Октябрь). | Россия запускает первый космический спутник, испугавший весь мир. |
| 1962 | 5987 (11 октября). | Папа Иоанн XXIII открывает II Ватиканский Собор. |
| 1963 | 5988 | Папа Иоанн XXIII на Соборе обнародует энциклику «Мир на Земле», в которой он высоко оценивает Организацию Объединенных Наций, 3 июня он умирает, несмотря на переливание крови. |
| 1964 | 5989 (Май). | Спутники-шпионы и космонавты увеличивают напряженность в мире. |
| 1965 | 5990 (4 октября) | Папа Павел VI посещает штаб-квартиру 0бъединенных Наций в Нью-Йорке, одобряет ее деятельность и встречается с Президентом США. 8 декабря он закрывает II Ватиканский Собор. |
| 1966 | 5991 | Все более зловещей становится угроза III Мировой войны между «царством севера» и «царством юга» (Дан. 11:5–7,40). Продолжается распространение организации христианских Свидетелей Иеговы. В Торонто, штат Онтарио, Канада, 22 июня начинается международная серия областных конгрессов «Божьи Сыны Свободы». Книга «Вечная жизнь в свободе сынов Бога» выпущена 25 июня 1966 года[15]. |
| 1975 | 6000 | Конец шестого тысячелетнего дня человеческого существования (в начале осени). |
| 2975 | 7000 | Конец седьмого тысячелетнего дня человеческого существования (в начале осени). |
Выступая на конгрессе в Торонто а июне 1966 года Ф.Франц восклицал:
«Что можно сказать о 1975 годе? Что будет, когда придет этот год, дорогие друзья? Будет ли время, когда Армагеддон окончится, а Сатана — связан, 1975 годом? Будет! Будет!» (СБ 15. 10. 1966. Цит. по 14,46).
Идею конца мира в 1975 году подхватила вся печать Общества Сторожевой Башни. Так, в статье «Почему мы обращаем взоры к 1975 году», опубликованной в номере «Сторожевой Башни» от 15.08. 1968 г. говорилось:
«В результате детального исследования Библии мы готовы предсказать, что осенью 1975 года война Армагеддон уже окончится, и долгожданное тысячелетнее Царство Христа начнется… Наша хронология является правильной… отклонение может быть на несколько недель или месяцев, но не на годы… Никто не должен спекулировать словами: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк:32). Апостолы видели намного меньше, чем мы, они ничего не знали о 1975 годе» (Цит. по 10, 70).
Мощная пропагандистская кампания, поднятая Свидетелями Иеговы, по поводу якобы грядущего в 1975 году Армагеддона, привела к почти двукратному увеличению Общества. Если в 1966 году в мире насчитывалось 1.118.665 «публичных возвещателей», то в 1975 году их было уже 2.179.256 (14. 47).
Многие рядовые «Свидетели Иеговы» накануне «конца света» начали распродавать свое имущество и жертвовать вырученные суммы на нужды организации. Такая «ревность» всячески поддерживалась публикациями Общества. В «Нашем царственном служении» за май 1974 года писалось:
«Сообщают, что некоторые братья продают свои дома и другое имущество и планируют окончить оставшиеся дни этой старой системы на пионерской службе. Несомненно, это лучший путь провести короткое время, оставшееся до конца этого злого мира» (Цит. по 14, 46).
А «Сторожевая Башня» при этом возвещала:
«Прими во внимание, что Иегова не обещал сохранить хорошие дома и другие имущества, когда будет уничтожена эта злая система. Он обещал сохранить только жизнь!» (СБ 1.04.1974. Цит. по 10, 74).
И вот, когда рядовые Свидетели Иеговы распродавали свое имущество, руководство Общества вело переговоры о покупке крупной недвижимости. А за несколько месяцев до «конца света», летом 1975 года, для расширения апартаментов административного аппарата в Нью-Йорке приобретается 15-этажный отель «Тауэр» (10, 73). Трудно не назвать такое поведение лицемерным.
Прошла осень 1975 года. Армагеддон не состоялся и начались недоуменные вопросы. В номере от 15.12.1975 г. «Сторожевая Башня» наставляла верующих, что им
«…не надо думать о дате, но концентрироваться на важной проповеднической деятельности» (Цит. по 10, 71).
А «Сторожевая Башня» от 1.01.1976 г. выдвинула такое объяснение провала: от сотворения Адама до осени 1975 года действительно прошли 6000 лет, но Царствие Божье наступит через 6000 лет… после сотворения Евы. А
«…сколько недель, месяцев или лет прошло между сотворением первых мужчины и женщины, мы не знаем» (Цит. по 10,72).
Более развернутые объяснения были даны в «Сторожевой Башне» от 15.04.1977 года. Но в них вина за не оправдавшееся «пророчество» почему-то возлагалась не на руководство Общества, а на рядовых его членов.
«Возможно, что некоторые служители Бога в своих планах руководствовались неправильным воззрениям о том, что произойдет в определенную дату или в определенный год… Но они неправильно поняли смысл библейских предостережений относительно конца этой системы вещей, так как они считали, что библейская хронология указывает на определенную дату… Не слово Бога оказалось несостоятельным или обмануло или разочаровало, но собственное понимание покоилось на ложных предпосылках… Из ясных объяснений Иисуса исходит, что служители Бога никогда не будут наперед знать момент, в который Христос придет на суд» (Цит. по 10, 72–73).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.