Подлинная история Общества Свидетелей Иеговы - [12]
Чувствуется, что к созданию Вефилей приложили руку и опытный бизнесмен и ловкий юрист.
Живущие в США Свидетели Иеговы, кроме типографии могут поработать на сельскохозяйственных фермах Общества, расположенных около Ньюбурга, Южного Лансинга (под Нью-Йорком) и Вашингтона. Это крупные сельскохозяйственные предприятия, включающие в себя животноводческие комплексы, овощные и фруктовые плантации и т. д. Площадь только одной Ньюбургской фермы составляет почти 300 гектаров. Месячная заработная плата на американских фермах Общества составляет четырнадцать долларов США. Возможно, подобные фермы Общество завело и в других странах (19, 192).
Кроме доходов с издательского дела и фактически дармовой рабочей силы, важным источником финансового благополучия этой организации является тщательнейшим образом разработанная система сбора пожертвований от рядовых Свидетелей Иеговы. Примером этого может послужить заметка «Как некоторые жертвуют на дело проповедования о Царстве» (СБ 1.12.1992. — С. 27). В ней даются подробные указания, как можно пожертвовать Обществу деньги, драгоценности, страховки, акции, банковские счета, облигации и недвижимое имущество. А через страницу особо выделенная заметочка рассказывает трогательную историю об 11-летней девчушке, которая пожертвовала Обществу 20 долларов и надеется в будущем служить в Вефиле (СБ 1.12.1992. — С. 29). При такой постановке дела пожертвования должны течь рекой. Не случайно западные экономисты считают Общество Сторожевой Башни «классическим примером бизнеса на религии» (19, 192).
Хотя Общество старается представить себя некой монолитной организацией, оно тоже подвержено общей болезни протестантского мира — постоянным расколам. Сейчас в мире насчитывается около 20 групп, выделившихся из «Общества Сторожевой Башни» (16, 237).
В последние годы идет бурный рост числа Свидетелей Иеговы за счет жителей Восточной Европы и, особенно, стран бывшего СССР. Приведем выдержки из «Всемирного Отчета Свидетелей Иеговы за 1994 служебный год» (СБ 1.01.1995. — С. 12–15). (См. таблица 2).
При чтении «Всемирного отчета» сразу бросается в глаза разница темпов роста Общества Сторожевой Башни в странах бывшего СССР и экономически процветающих государствах. Чем это вызвано? Английский социолог Дж. Бекфорд пришел к выводу, что в число Свидетелей Иеговы прежде всего вступают люди, отдающие предпочтение авторитарным формам организации и стремящиеся переложить ответственность за свои взгляды на идейных руководителей (9,76).
Учитывая это мнение и сопоставляя его с реалиями нашей страны, мы видим, что именно страны бывшего Союза — наиболее благоприятная почва для экспансии Общества Сторожевой Башни. Понимают это и Свидетели Иеговы.
| Страна | Среднее число возвещателей | Отношение: 1 возвещатель к опр. числу жителей | Рост в % по сравнению с 1993 г. | Крещено в 1994 году | Число собраний |
|---|---|---|---|---|---|
| США | 889.570 | 227 | 1 | 39.106 | 10.194 |
| Великобритания | 123.194 | 439 | 1 | 4.764 | 1.338 |
| Германия | 163.327 | 485 | 1 | 5.632 | 1.986 |
| Франция | 121.783 | 167 | 2 | 5.170 | 1.643 |
| Япония | 189.586 | 639 | 7 | 12.153 | 3.365 |
| 11 государств бывшего СССР[19] | 52.956 | 3.798 | 40 | 16.686 | 521 |
| Украина | 46.575 | 1.030 | 23 | 17.042 | 472 |
| Латвия | 589 | 3.645 | 80[20] | 54 | 7 |
| Литва | 978 | 3.283 | 37 | 173 | 9 |
| Эстония | 1,988 | 675 | 41 | 653 | 30 |
| Всего в мире 232 страны 4.695.111 5 314.818 75.573 |
«На международном конгрессе „Носители света“, проходившем в июне (1992 г. — Г. Д.) с Санкт-Петербурге, присутствовало 46.214 человек и было крещено 3.256 человек» (СБ 15.12.1992. — С. 18).
А на конгрессе Свидетелей Иеговы, состоявшемся в 1993 году в Киеве, было «крещено» 7.402 человека (СБ 15.09.1994. — С. 19).
«С иголочки» одетые люди ходят по домам и квартирам, предлагают заняться «изучением Библии», дарят красивые журналы с картинками хороших домов, возделанных полей, ставших ручными хищников. Они обещают безопасность, крепкое здоровье, полное материальное изобилие. И берут за это совсем немного — всего лишь бессмертную человеческую душу.
Заключение
Итак, мы вкратце познакомились с историей Общества Сторожевой Башни, Библии и Трактатов, увидели, что все его лидеры (за исключением Милтона Хеншеля, о котором просто нет никакой информации) запятнали себя лжепророчествами, выдаваемыми за слово Бога. Сами Свидетели Иеговы признают, что их «…иногда называют „ложными пророками“, потому что они, как это видно из официальных публикаций, с течением времени изменили свои мнения о некоторых вещах» (СБ, 1.04.1968. — С. 2–3. Цит. по 12, 47).
В том, чтобы изменить свое мнение на «некоторые вещи», нет ничего страшного. Но страшно, когда «некоторые вещи» приписываются ими Самому Богу, страшно, что «мечты сердца своего» Свидетели Иеговы считают исходящими «из уст Господних» (Иер. 23:16), страшно, что, жонглируя Священным Писанием, руководители Общества Сторожевой Башни «прельщают многих» (Мф.24:11).
Хотя Ч. Т. Рассел, Дж. Ф. Рутерфорд, Н. X. Норр и Ф. У. Франц оказались лжепророками, именно они на рисунке одной из публикаций Общества возглавляют шествие «помазанных духом» в «Царство Бога» (6, 18), но мы знаем, что «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).
Текст по изданию: иеромонах Герман Дворцов «Подлинная история Общества Сторожевой Башни.» Свято-Благовещенский приход г. Кохмы, 1996 год, тираж 1000 экз.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.