Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [54]

Я научился довольствоваться тем, что есть, ¹²я умею жить и в нужде, и в достатке. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде. ¹³Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы. ¹⁴И все же вы хорошо сделали, что разделили мои невзгоды.

¹⁵Вы сами знаете, филиппийцы, что, когда началось мое служение Вести, после отъезда из Македонии, ни одна община не делила со мной доходов и расходов, одни вы. ¹⁶Вы и в Фессалонику не раз присылали мне на жизнь. ¹⁷Впрочем, это не значит, что я домогаюсь подарков. Я одного домогаюсь – чтобы ваши деньги приносили вам все большую прибыль. ¹⁸А я получил все сполна, и теперь у меня даже больше, чем нужно. Я получил от Эпафродита все, что вы мне прислали, и теперь полностью обеспечен. Ваш дар – как «благовонное курение», «жертва угодная, Богу приятная». ¹⁹И мой Бог, по Своему богатству, щедро восполнит все ваши нужды через Христа Иисуса. ²⁰Слава Богу, Отцу нашему, во веки веков. Аминь.

4.13 Тому, кто – в ряде рукописей и древних переводов: «Христу». 4.19 щедро восполнит – в некоторых рукописях: «пусть щедро восполнит».

4.11 1 Тим 6.6 4.13 2 Кор 12.10; 2 Тим 4.17 4.15 2 Кор 11.9 4.17 1 Кор 9.11 4.18 Быт 8.21; Исх 29.18; Иез 20.41

В завершении письма апостол наконец переходит к той теме, которая была одной из побудительных причин, по которым он его написал. Ведь это прежде всего письмо благодарности. Некоторые ученые даже высказывают предположение, что предыдущий текст был Павлом продиктован, а этот написан его собственной рукой. Гипотеза интересная, но, увы, недоказуема. Есть и другая точка зрения: по мнению некоторых, это отдельное письмо, позже присоединенное «редактором» к другим оставшимся от апостола коротким текстам. Но ее разделяют лишь немногие ученые. Естественнее предположить, что Павел, который уже с первых стихов письма говорил филиппийцам о своей благодарности, завершает свое письмо выражением глубокой признательности и любви. Но он настолько привык отдавать, а не брать, что, даже благодаря филиппийцев за помощь, испытывает сильное смущение.

Ст. 10 – Я порадовался всей душой вместе с Господом, что наконец-то ваши сердца снова расцвели заботой обо мне. Конечно, вы заботились обо мне всегда, просто раньше не было подходящего случая – Тема радости проходит через все письмо. Но Павел рад скорее не тому, что получил от филиппийцев денежную помощь, но тому, что их поступок – это подражание Господу. Поэтому он и радуется вместе с Господом (дословно: «в Господе»). Ваши сердца снова расцвели – дословно: «вы снова расцвели». Говоря о своих чувствах, апостол выбирает в высшей степени редкое поэтическое слово: он очень рад, что филиппийцы «расцвели». Этот глагол, единственный раз употребленный в Новом Завете, описывает весеннее набухание и распускание побегов и бутонов цветов на кустах и деревьях, что свидетельствует о наступлении весны после суровой зимы. Но не деньги, доставленные Павлу Эпафродитом, так радуют апостола. Вовсе нет! Он рад и тронут тем, что филиппийцы, по какой-то причине долго не дававшие о себе знать, снова «расцвели» к нему любовью, он благодарен им за любовь, доброту и щедрость. Правда, он тут же спохватывается, страшась, что наконец-то может быть понято как упрек. Нет, он не упрекает их, он знает, что филиппийцы живут в бедности (см. 2 Кор 8.1-5). Они с радостью готовы были бы помочь Павлу, но были не в состоянии это сделать. Из многих текстов апостола мы знаем, что он решительно отказывался принимать какую-либо помощь от своих общин, предпочитая зарабатывать себе на жизнь собственными руками, тяжелым трудом. Он делал это потому, что не хотел быть обузой для общин, кроме того, своим поведением он хотел дать им пример для подражания. Но с общиной Филипп у него сложились настолько теплые и доверительные отношения, что он не смог им отказать и вопреки своим правилам пару раз соглашался принять от них помощь. Вероятно, Павел понимал, что иначе он нанес бы им большую обиду, ведь они собирали ее по крохам, да и помощь эта вряд ли могла быть очень большой. 

Ст. 11-12 – Эти два стиха представляют собой маленький отрывок высокохудожественной риторической прозы, в котором все построено на противопоставлении антонимических понятий лишений и изобилия.

Я говорю это не потому, что терпел лишения – Апостол объясняет, что его радость вызвана отнюдь не тем, что в данное время он испытывал какие-то особые лишения, а их помощь пришлась как нельзя кстати. Это не так. Павел даже не сообщает, в каком материальном положении он сейчас находится. Я научился довольствоваться тем, что есть, я умею жить и в нужде, и в достатке – Апостол внутренне свободен от каких-либо забот. В этом он очень близок к принципам стоической и кинической нравственной философии. Он даже употребляет одно из их важнейших понятий: автаркия, что в переводе означает самодостаточность. Согласно стоикам, только тот человек счастлив, который умеет жить, не завися ни от людей, ни от вещей, ни от обстоятельств. Истинный философ не нуждается ни в чем, он внутренне свободен и, говоря современным языком, способен жить за счет своих внутренних, духовных резервов. Слова апостола Павла очень похожи на многие речения стоиков. Некоторые толкователи даже уверяли, что он в своем мировоззрении зависел от них. Это, конечно же, не так. Сходство может объясняться гораздо проще: стоическое учение было столь популярно в те времена, что некоторые его идеи носились в воздухе. А Павел, как мы знаем, не отрекался от хороших вещей только потому, что они были языческого происхождения. Так, в Рим 2.14-15 он говорит: «Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит им Закон, они сами себе Закон, хотя и нет у них Закона. Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах».