Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [42]

Но следует помнить, что при этом всегда присутствует дополнительное значение – восстановление должных отношений с Богом, полное изменение жизни человека, «перемещение его из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства у Закона в свободу и послушание вере»[66]. Итак, «праведность» Бога состоит не в том, что Он – высоконравственная и религиозная Личность. Нет, это Его верность Своим обещаниям, данным Своему народу Израилю, а затем и всем поверившим в Него и в Его Сына. А верность заключается в том, что Он избавляет и спасает их невзирая на их падения и недостоинство. Примеры подобного понимания особенно часто встречаются в Псалмах (см. Пс 51(50).14; 65.5(64.4); 71(70). 15) и у пророков Исайи и Михея (Ис 46.13; 51.5-8; 62.1-2; Мих 6.5; 7.9).

Апостол также часто употребляет глагол с тем же набором значений. «Простой глагол “принимать” часто является адекватным переводом»[67].

Итак, мы видим, что новая, христианская праведность имеет иной источник: не человека, но Бога и иное основание – Христа. Ср. Рим 3.21-25: «Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем. Это оправдание за веру в Иисуса Христа – для всех, кто верит, без разницы: все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы. И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему».

* * *

Через веру в Христа – дословно: «через веру Христа». Греческий язык позволяет понять это излюбленное словосочетание апостола по-иному: «за веру (то есть верность) Христа [по отношению к Богу]» или даже «за верность [Бога, явленную] в Христе». Действительно, мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он исполнил Его волю и умер вместо нас на кресте (см. 2.6-11 и комментарий). Но эта точка зрения менее распространена, так что большинство переводчиков добавляют в переводе предлог «в».

Ст. 9в-10 – Я хочу одного: знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти – Уже в этой жизни, здесь и сейчас, Павел встретил Господа Иисуса и посвятил Ему всего себя. Это и есть познание. Ведь знать Христа не значит обладать о Нем какими-то богословскими сведениями. Павел, несомненно, уже знает Христа. Но для полноты знания нужны еще и причастность к Его воскресению, и участие в Его страданиях. Слегка удивляет лишь порядок: почему-то Павел говорит о страданиях Христа после того, как он сказал о Его воскресении. Но апостолу очень важно втолковать своей аудитории, что «процесс спасения включает в себя одновременно опыт воскресения. Процесс спасения – это процесс все возрастающего уподобления смерти Христа... Только когда оно завершено (в смерти), может быть достигнуто окончательное воскресение из мертвых (воскресение тела). Только когда верующие полностью едины с Христом в Его смерти, тогда для них возможно полное пребывание с Христом в Его воскресении»[68]. Только через все большее уподобление Его смерти можно достичь и все большего участия в Его страданиях, большего преображения и уподобления Христу (см. ст. 21). Для апостола смерть и воскресение Христа – не два разных события, но две стороны одного и того же события. Одно не может быть без другого. А поскольку христианин живет в Христе, он уподобляется Ему. Тема страданий особенно актуальна для Павла, потому что он заключен в тюрьме и дожидается судебного приговора, в котором ему может быть вынесен смертный приговор.

Познать силу Его воскресения – Эти слова толкуются по-разному. Одни полагают, что Павел хочет этим сказать о постижении реального значения этого величайшего в истории вселенной события. Другие же видят скрытую полемику с теми, кто на первое место ставит Божественную силу, которая проявилась в Воскресении, и забывают о необходимости крестных страданий. И разделить Его страдания – Смысл этих слов очень близок к 1 Петр 4.13: «Радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его Славы будете радоваться и ликовать». Участие в Его страданиях приводит христиан к все большему единению с Христом. «Они результат вражды мира к Богу и Его воле, но они также то, что Христос и христиане должны перенести, чтобы преодолеть эту вражду и нейтрализовать ее»[69]. Уподобляясь Ему соучастием в смерти – Ср. Рим 6.3-5: «Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением – соучастием в смерти – мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью. И если мы умерли такой же смертью, как Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему». Надо также помнить о том, что деепричастие уподобляясь – в оригинале причастие страдательного залога: это означает, что уподобляет человека Христу Бог, а не сам человек достигает этого уподобления собственными стараниями.