Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [40]

Следующие три достоинства достались не по рождению или наследству, а «заработаны» самим Павлом.

По отношению к Закону – фарисей – Это означает, что Павел относился к самому строгому направлению отеческой религии. Фарисеи[63]стремились к той ритуальной чистоте, которая требовалась только от священников. В отличие от саддукеев они почитали все Писание, а не только Пятикнижие Моисея. Но, кроме того, они очень высоко ценили устное предание, которое, якобы, было сообщено Богом Моисею на горе Синай. Фарисеев было всего лишь около шести тысяч человек, но их авторитет в народе был настолько высок, что враждебно относившиеся к ним саддукеи были вынуждены включить их представителей в состав высшего религиозного совета – Синедриона. Из числа фарисеев происходили, как правило, учителя Закона, то есть богословы и ученые, изучавшие Писание и толковавшие его.

По рвению – гонитель Церкви – Апостол указывает на тот факт, что он не пассивно отвергал христианское учение, которое считал богохульным и искажающим отеческое учение и предание, но и пытался активно с ним бороться. Рвение, ревность «о Боге» считалась некогда высшим проявлением религиозной жизни. Деяния апостолов сообщают нам, что он, во-первых, одобрял казнь первомученика Стефана (8.1), а во-вторых, намеревался решительно бороться с христианами даже за пределами Палестины, в Дамаске, куда, вероятно, бежали от гонений последователи Стефана (9.1-2; см. также Деян 22.2-21; 26.4-23; 1 Кор 15.8-10; Гал 1.13). Апостол никогда не скрывал от своих духовных детей тот факт, что некогда он был гонителем Христа и Его Церкви. Церковь – Хотя в более ранних письмах церковью называется местное собрание христиан, здесь, как и в Письме колоссянам, она начинает пониматься не только как земное установление, но в ней появляется и сверхъестественный, небесный уровень.

По праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный – Когда апостол вспоминает свою жизнь до встречи с Христом, он говорит с невольной гордостью о своих достижениях и успехах в следовании заповедям Закона. Вот как он говорил о себе в раннем Письме галатам: «Во всем народе мне не было равных среди моих ровесников в том, что касалось нашей религии, и особенно ревностно я придерживался отеческих преданий» (Гал 1.14). Многим кажется, что ни один человек не способен исполнять все заповеди Закона. Но люди того времени так не думали, они были уверены, что это возможно, и свидетель тому – Павел. Он пришел к Христу вовсе не потому, что иго заповедей Моисея было для него слишком тяжелым. Он был убежден в том, что можно быть безупречным с точки зрения Закона. Праведность – см. коммент. на ст. 9. Закон – здесь не в значении Пятикнижия; Закон – это система ритуальных установлений, исполнение которых в глазах многих людей является самым главным в религии. Ср. евангельский рассказ о богатом юноше, который исполнял все заповеди Закона, но не смог отказаться от своего богатства (Мф 19.16-22). Хотя сердцевиной Закона, данного Богом через Моисея, была любовь Бога к Своему народу и ответная любовь народа Израиля к Богу, но люди, которые начинают ставить на первое место многочисленные внешние знаки этой ответной любви и полагаться на них, как правило, забывают о главном, о том, что пребудет вовеки.

Ст. 7-8 – Весь этот отрывок будет построен на противопоставлении двух антонимических слов (прибыль, приобретение, доход, нажива – убыток, потеря). Иногда это будут глаголы, иногда существительные, но смысл у них один. Причем надо отметить, что эти слова взяты из деловой речи. К сожалению, при переводе иногда приходится употреблять синонимы. 

Ст. 7 – Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел – из-за Христа – потерей – До встречи с Христом Павел видел во всем вышеперечисленном свои привилегии, свое приобретение, прибыль. Но когда он стал христианином, он увидел все эти вещи в ином свете. Причем было бы заблуждением считать, что Павел стал воспринимать их как ошибочные или даже вредные. Ведь он не отрицает того, что заповеди Закона исходят от Бога. Его мысль тоньше: он понял, что человек, добивающийся своего спасения через внешние вещи, вольно или невольно ставит на первое место их, а не Бога. Он похож на богатого дурака из евангельской притчи, который уверен, что богатство обеспечит ему многолетнее безбедное существование, а не знает, что в эту же самую ночь он умрет (Лк 12.16-21). У Павла действительно были реальные достижения, но, когда он узнал Христа, он увидел их реальный размер: они настолько крошечны, что превращаются в свою противоположность – из приобретения становятся потерей.

Ст. 8а – Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа – Вряд ли апостол хочет, чтобы его слушатели и читатели решили, что к разряду «потерь» относятся только те, что так или иначе связаны с ритуалами Закона Моисея. Поэтому он тут же добавляет, что для него и все другие человеческие ценности ничтожны. Конечно, мало кто из христиан назовет ничего не стоящими семью, родителей, жену и детей, но даже они менее ценны, чем Христос, и в случае необходимости выбора истинный христианин откажется от всего ради Него и Его Радостной Вести (см. Мк 10.29-30)