Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [39]
В этом тексте под плотью понимаются все те внешние религиозные установления, которые человек считает необходимыми для спасения, забывая о том, что спасает только Бог. И снова Павел видит проявление гордости внешними вещами у своих соотечественников, не принявших Посланника Божьего Христа, в отличие от христиан, а также у тех христиан, которые убеждены, что спасение невозможно без соблюдения ритуалов.
3.4-11 ПРЕЖНЯЯ И НЫНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ ПАВЛА
>4Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! >5Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, >6по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный. >7Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел – из-за Христа – потерей.
>8Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Ради Него я потерял все – и это все для меня не дороже, чем мусор! – лишь бы приобрести Христа >9и обрести себя в Нем. Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру. Я хочу одного: >10знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти, >11 – в надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых.
3.4 2 Кор 11.18 3.5 Лк 1.59; 2.21; 2 Кор 11.22; Деян 23.6; 26.5 3.6 Деян 8.3; 22.4; 26.9-11 3.7 Мф 13.44, 46; Лк 14.33 3.9 Рим 3.21-22 3.10 Рим 3.3-5; 8.17; Гал 6.17 3.11 Деян 4.2; Откр 20.5-6
Ст. 4 – Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! – Апостол знает об этом не понаслышке, а из собственного опыта. Он стал христианином и понял, что все эти внешние вещи ничего не стоят. Не стоят не потому, что он не был в состоянии исполнять все заповеди Закона и поэтому отказался от них, предложив «богословскую базу» для такого отказа. У него не меньше, а даже больше, чем у многих такого рода привилегий, которые, по мнению людей, предоставляет «плоть». Павел не называет по имени такого человека или людей, которые гордятся своими внешними достоинствами, но, возможно, говорит о тех, кого он лично знает. Ср. 2 Кор 11.21-29. Внешнее – буквально: «плоть»; см. коммент. на 3.3.
Ст. 5-6 – Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный – Эти стихи особенно важны, потому что они автобиографические: благодаря им мы хоть немного узнаем о жизни апостола до его встречи с Христом. Здесь апостол перечисляет семь достоинств, которыми он имел право хвалиться. Первые четыре он получил по рождению, последние три – это те, которых он добился благодаря собственным усилиям. Обрезанный на восьмой день – Согласно Закону Моисея всякий еврейский мальчик должен был быть обрезан через семь дней после рождения, благодаря чему он входил в народ Божий, становился полноправным участником Договора с Богом (Быт 17.12; Лев 12.3; ср. Лк 1.59; 2.21). Заповедь эта была так важна, что из-за нее позволялось нарушить заповедь субботнего покоя: если восьмой день выпадал на субботу, обрезание все равно совершалось, и это не считалось грехом. Павел не был прозелитом, обрезанным во взрослом состоянии. Родом израильтянин – Этим подчеркивалась не расовая, а религиозная принадлежность человека: он принадлежал народу Божьему. Павел не новообращенный, он принадлежит к народу Божьему с самого рождения. См. Рим 9.4; ср. 2 Кор 11.22.
Из племени Вениамина – Вениамин был младшим сыном любимой жены Иакова Рахили. Он был единственным, кто родился на обещанной земле («земле обетованной»), хотя и задолго до того времени, когда она была завоевана Израилем (Быт 35.16-18). Принадлежать к этому племени было очень почетно, потому что, когда «обетованная» земля делилась между двенадцатью племенами, ему в удел досталась территория будущего Иерусалима с Храмом (из всей святой земли святейшая). Кроме того, первый царь Саул был родом из этого племени, и апостол, вероятно, был назван в его честь, потому что евреи очень почитали своего первого царя. Апостол знает свою родословную, хотя многие его соплеменники уже забыли свою генеалогию: большая часть племен не вернулась из Вавилона, ассимилировавшись с язычниками, а генеалогические списки других, хранившиеся в Храме, приказал сжечь Ирод Великий.
Чистокровный еврей – дословно: «еврей из евреев». Среди предков апостола не было ни чужеземцев, ни прозелитов. Хотя родители Павла жили в диаспоре, в городе Тарсе в Малой Азии, они в отличие от многих своих соотечественников, не забыли своего языка и говорили на арамейском и, возможно, знали также древнееврейский. Кроме того, это выражение может также означать, что Павел и его родители твердо держались отеческих устоев и не поддались языческим влияниям. Тем более что из Деяний апостолов нам известно, что Павел, хотя и родился в Тарсе, с юных лет жил в Иерусалиме и воспитывался «у ног Гамалиила» (Деян 22.3; 26.4, 5; Гал 1.14). Павел был настоящим евреем, а не эллинистом (так называли тех его собратьев, кто уже говорил только по-гречески, а не по-еврейски – см. Деян 6.1).
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
В этой книге рассказывается о жизни и деятельности одного из величайших подвижников раннего христианства — апостола Павла. Могучая личность, яркий проповедник, посвятивший Христу всю свою жизнь, тонкий и умный человек, заботливый пастырь и незаурядный писатель — таким был этот апостол. Кроме биографии, основанной на его письмах и Деяниях апостолов, дана также характеристика дошедших до нашего времени его писем, изложены их содержание и проблематика. Особое внимание уделено его главным богословским идеям, особенно идее христианской свободы, когда человек руководствуется не ритуалами, а отдает себя под водительство Святого Духа. Библия никогда не интересовалась внешностью людей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.