Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [31]
Но, по мнению ряда ученых, «страх и трепет» в этом контексте означают то же, что и смирение. Так описано то уважительное и смиренное отношение филиппийцев друг к другу. Есть также еще одна точка зрения, которой, правда, придерживаются немногие: они связывают слова о страхе и трепете не со словом «совершайте», но со словами о послушании: «будьте еще послушнее – со страхом и трепетом».
Ст. 13 – Ведь это сам Бог действует в вас, направляя и вашу волю, и поступки для Своих благих целей – Если из предыдущих слов кому-то могло показаться, что человек – творец своего спасения, то этот стих исправляет подобное ложное представление. Он, несомненно, сопричастен спасению, будучи сотрудником Бога и должен прилагать усилия для изменения своей жизни. Но инициатором и свершителем спасения является Бог. Это Он действует в нас для достижения Своих целей, а цели Его – благие. Он хочет спасения всех. Действует – В оригинале употреблен глагол «энерге́о» (ср. «энергия»), в котором есть дополнительный оттенок «действовать эффективно, мощно». Это еще один любимый глагол Павла, он чаще других авторов Нового Завета употребляет его, вкладывая в него смысл деятельности сверхъестественной, чаще всего Божьей. Особенно часто глагол употребляется, когда говорится о воскресении Христа. И та же Его сила сейчас действует в жизни верующих (Эф 1.19; 3.20; Кол 1.29; ср. Флп 3.21)[52].
В 1.6 уже было сказано, что Бог начал в жизни филиппийцев Свою спасительную деятельность, здесь же апостол убежденно говорит о том, что Его деятельность продолжается, Он действует постоянно, здесь и теперь (глагол стоит в настоящем времени), а не только в начале их обращения. Направляя вашу волю – Речь идет не только о желании или намерении христиан, но о твердой решимости, внутреннем настрое, когда Бог и человек действуют совместно, а поэтому эффективно, так что их замыслы претворяются в поступки. Для Своих благих целей – Греческий текст допускает иное понимание: речь идет не о Боге, но о достижении взаимопонимания и доброжелательности среди самих филиппийцев. Но у этой точки зрения больше оппонентов, чем последователей. Благие цели Бога – Для Павла это один из способов сказать о том, что в Своем милосердии Он решил спасти нас.
Ст. 14 – Делайте всё без брюзжания и пререканий – Вот в этом и заключается проблема филиппийской общины, которая тревожит апостола. Когда люди делают что-то из своекорыстия и тщеславия, когда заносчиво считают себя выше других и выдвигают свои цели на первый план (см. ст. 3-4), неизбежно появятся и брюзжание и пререкания. Возможно, речь идет о ропоте, пересудах, ворчании, взаимных обидах, о язвительных шепотках за спиной. Все такие вещи разрушают единство и гармонию в общине. Обычно словами о брюзжании и пререканиях описывается поколение тех, кто блуждал по пустыне, выйдя из Египта (см. Исх 15.24; 16.2; Числ 16.41; Втор 32.20). См. также 2.15. Они лишились Божьей помощи, потому что не доверились Ему, но постоянно раздражались, брюзжали и сомневались в Боге. Ср. 2 Кор 10.10.
Мы не знаем, кто в общине стал причиной такого поведения. Если речь идет о лидерах, пытающихся восстановить мир и единодушие и встречающих сопротивление, то тогда параллель с повествованиями Пятикнижия становится еще очевиднее. Там народ роптал на Моисея, а значит, и на Бога, потому что Моисей действовал в соответствии с повелениями Бога. Если филиппийцы не осознают греховности своего поведения, это может привести их к тому же печальному концу. Но, возможно, речь идет о раздорах в среде самих лидеров.
Ст. 15 – Вот тогда вы станете непорочными и чистыми, детьми Бога без порока и изъяна среди рода бесчестного и развращенного – Греческое слово «а́мемптос» описывает человека, чье поведение не вызывает осуждения ни у Бога, ни у людей, потому что на нем нет никакой вины. Оно соответствует русскому слову «безукоризненный». См. также 1 Фес 3.13. Христиане должны быть чистыми – Греческое слово «аке́райос» значит «неразбавленный, несмешанный, беспримесный»; так говорится, например, о вине или молоке. Следовательно, в них не должно быть фальши, неискренности, ничего поддельного. Таким образом христиане должны быть нравственно чистыми как внешне, так и внутренне. Поверив Радостной Вести, они уже стали детьми Бога по усыновлению (Рим 8.15; Гал 4.5-6). Они должны жить достойно своего Отца, уподобляясь Ему, а следовательно, быть без порока и изъяна. Так обычно описывались жертвенные животные, которых приносили Богу (Исх 29.1; ср. Евр 9.14; 1 Петр 1.19). Спасенные Богом через Христа Иисуса, христиане должны быть такими в глазах Бога. «Чистота христианина безупречна в глазах мира, чистосердечна в самой себе и может выдержать испытующий взгляд Бога»
