Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [76]

¹⁴Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. ¹⁵Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? ¹⁶Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? ¹⁷Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело – ухо, как бы оно обоняло? ¹⁸Однако Бог поместил все органы в одном теле и каждому из них отвел место по Своему усмотрению. ¹⁹Будь все одним органом, где же тело? ²⁰И вот в результате органов много, а тело одно. ²¹Глаз не может сказать руке: «Я в тебе не нуждаюсь». Или голова ногам: «Я в вас не нуждаюсь». ²²Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле, оказываются насущно необходимыми. ²³И те органы, которые кажутся наименее «почтенными», их-то мы и укутываем наиболее тщательно. И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой, ²⁴какой не требуют более красивые. Но Бог так соединил органы в теле, чтобы придать достоинство тем из них, у которых вне тела его нет, ²⁵для того чтобы в теле не было разногласий, а все органы заботились друг о друге. ²⁶И если страдает один орган, плохо и всем остальным. Если в почете один орган, радуются этому и все остальные.

²⁷Вы все вместе – Тело Христа. Каждый из вас – один из его органов и часть Тела. ²⁸В Церкви Бог, во-первых, назначил апостолов, во-вторых – пророков, в-третьих – учителей; потом идут те, кому дана сила творить чудеса; потом – дар исцелений; потом – помощи, руководства, дар говорить на неведомых языках. ²⁹Разве все апостолы? Все пророки? Все учителя? Все творят чудеса? ³⁰У всех дар исцелений? Все говорят на языках? Или все способны их истолковывать?

³¹Но стремитесь к высшим дарам! Сейчас я укажу вам самый лучший путь.

12.12 Рим 12.4-5; 1 Кор 10.17 12.13 Гал 3.28 12.27 Рим 12.5; Эф 5.30 12.28 Эф 4.11-12 12.31 1 Кор 14.1

Ст. 12 – Возьмем для сравнения человеческое тело – оно одно, а органов в нем много, но при этом органы, хотя их и много, составляют одно тело – Апостол часто приводит примеры из жизни для объяснения сложных богословских идей. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно в политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Дионисий Галикарнасский, Эпиктет и другие. Так, римский историк Ливий рассказывает, что плебеи взбунтовались против аристократии, называя себя ногами, которые кормят желудок, но Менений Агриппа ответил им на это, что если погибнет желудок, то погибнут и ноги. Таков и Христос – Смысл этих слов: «То же и в случае с Христом». См. ст. 27 и комментарий.

Ст. 13 – Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные – Есть споры относительно того, как следует понимать греческий предлог «эн», который в этом переводе понимается как указание на инструментальность и передается творительным падежом – одним Духом. Но некоторые комментаторы понимают это как «в Духе», что означает, что христиане «крещены в одном Духе, погружены в один Дух» или даже «крещены во имя Духа». Вне зависимости от того, как понимать эти слова, совершенно ясно, что для Павла крещение – это не некий ритуал, заменивший собой обрезание, но преображающее действие Духа, соединившее людей, которые некогда были отделены друг от друга национальными и социальными барьерами, в новую христианскую общность, в истинную семью. Это единственное место в Новом Завете, где прямо говорится о крещении Святым Духом. Евреи – это народ Завета, знавший Бога, в то время как греки – это все язычники вне национальной принадлежности, люди, которые были удалены от Бога. Свободные люди презирали рабов, считая, что они рождены для рабства, а греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. В письме церквам Галатии Павел упоминал еще одно деление – на мужчин и женщин (3.28). Ср. также Кол 3.11.

Всем нам было дано испить одного Духа – дословно: «Все мы были напоены одним и тем же Духом». Дух в Библии часто описывался как дуновение ветра или как вода. Ср. Эф 5.18: «И не напивайтесь вином... но наполняйтесь Духом!» См. также Ис 32.15; 44.3; Иоиль 2.28-29; ср. Ин 7.37-39.

Многие комментаторы видят здесь близость между крещением и евхаристией. Так, в 10.17 Павел пишет о том, что христиане, которые за Трапезой едят один и тот же хлеб, благодаря этому становятся одним телом. Здесь же их превращает в одно тело «напоенность» одним Духом.

Ст. 14-17 – Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих. Если нога скажет: «Я не рука, я не принадлежу этому телу», разве от этого она перестанет быть частью тела? Или если скажет ухо: «Я не глаз, я не принадлежу этому телу», разве оно перестанет быть частью тела? Если бы все тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало? А если все тело – ухо, как бы оно обоняло? – Если раньше апостол подчеркивал единство, то теперь он переходит к многообразию. Для правильного функционирования всякий живой организм, в том числе человеческое тело, нуждается в разных органах. Апостол подробно разворачивает метафору тела: оно не может состоять только из ног, или уха, или из глаза, иначе оно перестало бы быть телом.