Откровения Блаженной Анджелы - [4]

.

Родина ревнителей францисканского “Правила”, провинция св. Франциска естественно стала одним из главных центров движения спиритуалов. В пустынях Умбрии, Тосканы и Марки Анконской скрывались ревнители от преследований генерала ордена Илии Кортонского. Отсюда же послышались протесты против занявшего в 1245 г. пост генерального министра францисканцев Кресченцио из Иези. Воодушевляемые ближайшими учениками Франциска, “рыцарями круглого стола”, как называл из серафический отец, ревнители заботливо хранили и переписывали творения самого Франциска, собирали воспоминания и легенды о нем, вглядывались в примеры его жизни, смотрясь в нее, как в “зерцало совершенства". Росла литература ревнителей, то тихо созерцательная, то пронизываемая огнем аскетического воодушевления и подражания Христу, то пылающая негодованием на братьев — отступников и нарушителей евангельского идеала, вновь проповеданного святым отцом. Отдельные воспоминания и рассказы собираются в легенды, легенды вбирают в себя новые создания благочестивого воображения и стараются связать с именем святого лучшее, что вообще рассказывают о святых, вплести новые цветочки в венок из свежих полевых цветов. Около “старой легенды”, т. е. около отвергнутых орденом со времени появления жития Бо-навентуры трудов Томмазо из Челано, камень за камнем воздвигается грандиозное здание — полное житие Франциска, описание всех его добродетелей и деяний братьев его. Составляют новое евангелие, новые деяния апостольские, и все больше созерцают во Франциске и братьях его отраженный свет Христа и апостолов. Во Франциске любят и созерцают Христа, в этом памятном еще многим “беднячке ассизском”, попиравшем вот эти самые пыльные дороги Умбрии, молившемся вот в этом самом лесу, ходившем и учившем по этим улицам, с милою шуткой на обескровленных постом и муками устах, с глазами полными слез о страданиях Спасителя.

А вместе с тем на разборе примеров из жизни и слов святого пишут трактаты о бедности, о евангельской жизни, о древе крестной жизни Иисуса, стараясь доказать истинность серафического учения, евангеличность и божественность его². Уже к сороковым годам с этим религиозно-литературным течением сплетаются иные мотивы и на нем отражается иоахимизм. Ревнители распадаются на несколько групп. Одни спасают себя и своим примером других в молитвенном и созерцательном уединении пустыней или кротко мечтают о минувшей золотой поре братства. Другие соединяют с этим иоахимитские гадания и пророчества о будущем ордена, церкви и дела Франциска, захваченные беспокойным духом вещего калабрийского аббата. Третьи выступают в защиту буквального и строгого соблюдения устава, особенно же бедности. Наконец, четвертые в гневе покидают павший орден, создают особые братства (Saccati, Boscarioli, позже — целестинцы Либерата и Анджело Кларено) или примыкают к ереси — к апостоликам, к братьям свободного духа. Невозможно передать всего многообразия оттенков и бесчисленных переливов этого сложного течения, одним из наиболее мощных потоков которого является тоже в высшей степени сложное и далеко еще не выясненное движение спиритуалов³.

В 1274 г. в Марке Анконской обнаруживаются волнения, вызванные слухами о том, что Лионский собор обязал миноритов владеть имуществом, а за волнениями следует суровая расправа местных властей ордена с ослушниками. Но из пустыней средней Италии и южной Франции уже слышится проповедь в защиту буквального соблюдения “Устава”, “Завещания Франциска” и обета бедности. Уже ходит по рукам “Введение в Вечное Евангелие” и множатся псевдо-иахитские писания. Гуго из Дин, Оливи становятся признанными вождями “духовных”, спиритуалов. Спириту алы Марки Анконской выделяют из себя руководимых сначала Либератом, потом Анджело Кларено и утвержденных папою Целестином V-ым целестинцев. Среди тосканских спиритуалов, испытавших на себе влияние посетившего Флоренцию Оливи, проповедует Убертино да Казале (с 1286 г.; с 1282 г.; он преподает в Италии). Гонимый братьями, Убертино удаляется в Ла-Верну, на святую гору францисканцев, и там пишет свое “Древо крестной жизни Иисуса” (1305 г.). Но он не прерывает своих сношений со спиритуала-ми Тосканы и Умбрии, его влияние велико в Перуджии, простирается оно и на Сполето⁴. В 1303-1304 г. Убертино удалось оправдаться перед Бенедиктом ХI-ым во взведенных на него обвинениях, а по смерти Бенедикта, при Клименте V-om счастье в последний раз улыбнулось спиритуалам: новый папа взял их под свою защиту. Только в 1313 г. поднялось последнее и самое тяжелое гонение. В 1294 г., при папе Целестине 6л. Анджела совершала шестой шаг своего покаяния, при папе Клименте она доживала последние дни земной своей жизни.

Вне всякого сомнения и сестра “третьего ордена св. Франциска” Анджела (47) и брат Арнальдо принадлежали к спо-летской группе спиритуалов. Об этом свидетельствуют и при-

веденные выше слова Убертино, и просмотр “Откровений” кардиналом Якопо Колонна, и само их содержание. На наш взгляд, “Откровения Анджелы” являются одним из самых ценных источников для понимания и истории всего движения спиритуалов. Правда, из него не извлечь никаких внешних фактов и оно не обогатит нас ими, но только оно позволяет так глубоко проникнуть в психологию движения и понять его внутреннюю связь с ранним францисканством. В “Житии” Анджелы ярко выражено значение и понимание францисканского идеала в среде “духовных” братьев, мистический уклад и созерцательность последних сынов и дочерей Франциска. Разумеется, ни на мгновение не следует забывать, что Анджела и ее “сыны” только одно из многочисленных и разнообразных ответвлений общего движения, и труд Арнальдо отражает лишь некоторые его стороны. Но эти именно стороны и по существу и по времени являются, как нам кажется, самой сутью всего движения, и около них нарастают и иоахимизм, и боевые выступления отдельных групп, и влечение к ереси. В житии Анджелы мы не найдем боевого духа таких спиритуа-лов, как Кларено или Убертино. Не найдем мы в нем и апокалиптических чаяний, гаданий о темном будущем и злобных нападок на погрязшую в мирской суете церковь спиритуалов-иахитов. Зато полнее и ярче выражены связь всего движения с францисканским идеалом и проповеданная Франциском мистическая жизнь во Христе. А ведь эта мистическая жизнь — характернейшая черта всех крупных вождей спиритуалов, хотя и сочетается она у них с иными моментами.