О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты [заметки]

1

Щербатской Ф. И., Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, том 2.

2

Там же.

3

Грубый аспект – это зависимость явлений от причин и условий. На этом уровне обосновывается зависимое происхождение непостоянных феноменов. Так, например, чтобы возник росток растения, требуется наличие причины – семени, и условий – плодородной почвы, тепла, влаги и т. д.

Средний аспект касается анализа постоянных объектов типа пространства. Здесь показывается, что эти объекты зависят от частей. Так, в древней космогонии пространство носило анизотропный характер, и его свойства находились в зависимости от направления (четырёх главных сторон света и четырёх промежуточных). Исходя из факта такой зависимости делается вывод, что пространство не может иметь независимого существования.

Тонкий аспект – это зависимость явлений от нашего обозначающего рассудка.

4

См. Васубандху, Абхидхармакоша, Раздел VI. Учение о пути благородной личности.

5

См. Klein, Anne С. Knowledge and Liberation.

6

Естественно, имеются и другие отличия – способность видеть сквозь стены и т. п. Но они не столь существенны в контексте рассматриваемых сейчас вопросов.

7

Естественно, здесь не идёт речь о понимании высших учений представителями гелуг.

8

Интересно отметить, что даже элементарные частицы, являющиеся аналогами буддийских атомов и тем самым относящиеся к познаваемому прямым йогическим восприятием, в настоящее время также вошли в сферу целесообразной деятельности человечества.

9

Важно отметить, что в рамках самого учения дзогчен некорректно говорить об абсолютной истине и противопоставлять её относительной истине. Более того, в этом учении вообще не выделяются две различные истины. Но, обсуждая концепции дзогчена в контексте его сопоставления с другими учениями, мы для удобства используем понятия абсолютного и относительного. Абсолютное здесь – это ригпа, относительное – маригпа. Также важно отметить, что в дзогчене недвойственное видение охватывает все три измерения – дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю. На уровне сутр два последних измерения весьма часто считались относительными, составными и противопоставлялись абсолютной несоставной дхармакае. В дзогчене же такое противопоставление теряет свой смысл, так как не двойственное видение (ригпа) в нём охватывает как покой (пустоту), так и движение (проявления). Поэтому, говоря о высших учениях, мы условно под абсолютным понимаем недвойственное, а под относительным – двойственное бытие и познание.

10

Этот момент желательно очень хорошо осмыслить тем «последователям» дзогчен, которые слишком увлеклись метафорой зеркала, забыв, что это всего лишь метафора. Им следует подумать над тем, что понимается под отражением мира как он есть при условии, что в дзогчене все проявления есть фактически часть движения ригпа существ. «Мир как он есть» просто не существует, так как нет мира, независимого от ригпа существ. Ясность зеркала – это всего лишь один из аспектов присущей осознанности. Объекты перед зеркалом – это тоже один из аспектов ригпа, так как откуда им ещё взяться?

11

Интересно отметить, что великий жентонгпа Долпола выделял ошибочно-парадоксальные и безошибочно-парадоксальные утверждения. Парадоксальные (диалектические) ('gai 'dus) словосочетания, такие, например, как «бесформенная форма» и т. д. считаются безошибочными (skyon med), когда рассматриваются с точки зрения абсолютной истины, и ошибочными (skyon) с точки зрения истины относительной (поверхностной). То есть Долпола полагал, что формальнологические критерии истинности суждений имеют отношение лишь к описанию мира феноменов. Когда же мы переходим к абсолютной реальности, то формальная логика не действует и необходимо использование диалектического способа мышления, (см. Долпола, «Великая хронология Учения, являющегося смыслом Четвертого Собора»).

12

Абсолютное мадхьямаки-жентонг по своей сути тождественно тому абсолютному высших учений, о котором у нас шла речь выше. Это достаточно ясно было показано в предыдущей статье «Жентонг школы Кагью», где говорилось, что философия жентонга опирается на мистический опыт таких высших учений как Махамудра, Калачакра и Дзогчен Маха-ати.

13

Как мы уже отмечали выше, об этом не раз говорил великий Долпола.

14

Дополнительная нумерация осуществлена в соответствии с тибетским оригиналом: A Collection of works on Shentong School of Madhyamika Philosophy (Book One). dBu ma gzhan stong skor bstan bcos phyogs bsdus deb dang po bzhugs so. Karma Shri Nalanda Institute, Rumtek, 1990.

15

Здесь речь идет о «трех видах достоверного познания» (tshad та gsum, pramāna-traya). То есть его речь подтверждается непосредственным (прямым) восприятием (mngon sum tshad та, pratyaksa-pramāna), умозаключениями и логикой (dngos stobs rjes dpag, vastubalānumāna), а также авторитетными источниками (священными писаниями) (lung gl tshad та, āga-ma-pramāna). (Прим. пер.)

16

Дхарма-явление (chos, dharma) означает нечто свойственное лишь себе, хранящее в себе свое содержимое, или просто свойство, качество.

17

Сознание (mam she s, vijnāna) и изначальное осознавание (ye shes, jňāna) соответственно являются образами (коррелятами) (gzugs, rāpa) самсары и нирваны.

18

Существование (srid pa, bhava) – повторяющееся становление, или рождение в самсаре.

19

Энергия молодости состояния Покоя (zhi ba'i lang tsho) – вечная молодость, свежесть и энергия Нирваны, как противоположность обычному существованию (srid pa).

20

Таковость (bele bzhin nyid, tathatā) – природа чего-либо именно так, как это есть.

21

Шастра – «указывает» (bstan) и «исправляет» (bcos).

22

Мышление (mam rtog, vikalpa) – в данном случае под этим

23

Дословно – «является держателем биографии Будды» (sangs rgyas kyi rnam thar 'dzin pa).

24

То есть сострадание не направленное на какое-либо отдельное живое существо – высший вид сострадания.

25

Под опорой (rten) подразумевается драгоценное человеческое рождение, наделенное определенными свободами и преимуществами.

26

Правила поведения (tshul khrims, śila) – дисциплина (внешняя, внутренняя и сокровенная).

27

bShes spring, (скт. Suhrilekha) Нагарджуны.

28

То есть постичь (rtogspa) благодаря опыту, а не просто отвлеченно.

29

Theg sdus: Theg pa chen po bsdus pa (скт. Māhayānasam-graha).

30

Привычка-отпечаток (bag chags, vāsana) – след, оставляемый в уме в результате его собственного действия, а не в результате внешнего пассивного восприятия, – семя будущего результата.

31

'Phags pa sDud pa или mDo sDud pa (скт. Prajnapāramitā-samuccaya-gāthā, Краткое изложение праджняпарамиты, VI, 4).

32

dKon mchog brtsegs pa (скт. Ratnakūta-sūtra).

33

Mu Stegs rings byed kyi bu lhag spyod – один из шести брахманских святых во времена Будды Шакьямуни, учитель Гаутамы.

34

Возможно, в двенадцать лет.

35

Ting nge 'dzin rgyal po (скт. Samādirāja-sūtra).

36

'Phags pa byang chub sems dpa'i s bcu bstan pa (скт. Bodhi-sattvabhūmi-sūtra).

37

Phal che: mDo phal po che (скт. Аватамсака сутра).

38

Видимость проявлений (проявляющееся или воспринимающееся) (snang ba, ābhāsa, āloka) – это все внешние объекты всех органов чувств.

39

Тиртхики (mu stegs byed) – небуддисты, сторонники тех или иных догматических воззрений.

40

Sa bcu pa'i mdo (скт. Daśabhumika-sūtra).

41

Langkar gshegs pa (скт. Lankāvatāra-sūtra).

42

Приписывающее восприятие (mam par rtog pa, vikalpa) – это концептуальное состояние сознания, приписывающее реальность своим измышлениям.

43

rNam gnyis – это (1) образ видимого как того, чем является, и (2) образ видимого, как того, что видится. То есть то, что есть и то, чем кажется.

44

При наличии одновременно и самого плода и чего-то отличного от него: тому, что уже есть, уже не надо рождаться, а что-то другое не обязано порождать именно это конкретное, или же это конкретное не обязано порождаться именно этим другим.

45

Ye shes snying po kun las btus pa (скт. Jfianagarbhasamuc-сауа)Арьядевы.

46

dGongs 'grel (скт. Samdhinirmocana-sūtra).

47

Предположение о ложности (brdzun pa, mrsa) или истинности (см дальше) абсолютной и относительной истин может возникнуть только из предположения, что истина может быть либо только одна, либо они разные

48

dBu ma byang chub sems 'grel (скт Bodhicittavivaraņa) Нагарджуны

49

Na ro pa'i lta ba mdor bsdus

50

Взаимодействующие сознания ('jug shes) – это восприятия «внешних» объектов.

51

Омраченный ум (nyon yid, klişţa-manas) – умозрительное состояние сознания, разделяющее опыт на субъект и объект.

52

Немедленный ум (de та thagpa iyid, samanantara-pratyaya) – непосредственно предшествующее состояние ума.

53

Осознающий ум (sems rnam par rig pa). Тибетский термин «sems» является самым общим термином, обозначающим любую умственную деятельность и ее природу, поэтому в данном трактате он почти всегда используется как синоним Основы-всего. В русском употреблении путаницы, к сожалению, избежать невозможно, в частности, с термином ум (yid), о котором см. ниже. Но разница между ними не столь существенна.

54

Связь одной природы или сущности (bdag nyid gcig pa 'i 'brel pa) – это связь тождественности, например, яркость и жгучесть огня.

55

Связь возникновения одного из другого (de las de byung gl 'brelpa) – связь причины и следствия, например, огня и дыма.

56

Осознавание образов-аспектов (mam par rig pa) – осознание образов, которое может быть и осознанием внешних объектов (don rig pa) и самоосознаванием (rang rig).

57

Невещественное (dngos med, abhāva) – не обладающее каким-либо собственными описуемыми или воспринимаемыми характеристиками, в отличие от вещественного или «действительного» (dngos po), обладающего такими характеристиками.

58

Противоречие по форме еще может предполагать связь одной природы и причинно-следственную связь, но противоречие по субстанции отрицает всякую возможность связи.

59

Кажущийся объект (yul Itar snang) – видимость, проявляющаяся наподобие объекта.

60

'Jam dpal rnam par rol pa 'i mdo (скт. Maujuśrivikridita-sūtra)

61

Вживаться (bsgoms pa) – вырабатывать привычку, культивировать привычку. Обычно это слово переводят как медитировать.

62

Шестой вид сознания (tshogs drug pa), дословно «шестое скопление», – это ментальное сознание, воспринимающее объекты не посредством физического органа чувств, но посредством самого ума (yid, maňas). Объектами для него являются дхармы. Неконцептуальное «ментальное познание» в своем восприятии опирается на непосредственно предшествующее чувственное восприятие, опорой которому служит физический орган чувств. Оно также является промежуточным звеном, необходимым для возникновения концептуального ментального познания. Т. е. природа ментального сознания двойственная – концептуальная и неконцептуальная.

63

mNgon rtogs rgyan (скт. Abhisamayalamkara, глава 5, стих 7) Майтреи/Асанги.

64

dBumartsaba'i shes rab (скт. Prajmmūlamadhyamaka-kārika) Нагарджуны.

65

dBus mtha' rnam 'byed (скт. Madhyanta-vibhaga) Майтреи/ Асанги (четверостишия 7 и 8).

66

Наблюдение, наблюдаемое и наблюдаемости в тибетском языке выражаются одним и тем же термином dmigs pa.

67

mDo sde rgyan (скт. Māhayānasūtralamkara) Майтреи/Асанги стих 8.

68

В данном случае к группе из шести сознаний органов чувств добавляются еще два – это омраченное сознание (ум) (nyon yid rnam par she s pa, kleśa-vijnāna = nyon yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kun gzhi rnam shes, ālaya-vij nana).

69

rNal 'byor gyi rgyud rdo rje rtse mo (скт. Vajraśikhara-mahāguhya-yogatantra).

70

Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.

71

rGyud bia ma (скт. Māhayānottaratantra-śāstra) Майтреи/ Асанги.

72

mNgon mdzod (скт. Abhidharmakosa) Васубандху.

73

Ясный (dwangs ра), прозрачный или чистый, как безоблачное небо.

74

Немедленный ум (de ma thagpa, samanantara) – это момент перехода от одного прекратившегося восприятия к другому, начинающемуся.

75

Ментальный элемент (yid kyi khams) – это то же, что и орган ментального восприятия.

76

Умственные события (sems las byung ba, caitta) – всё, что происходит в уме помимо главных процессов восприятия объектов.

77

Концептуальное различение ('du shes, samjna) – это схватывание и генерализация характеристик объекта. Одно из постоянно присутствующих в уме событий.

78

Sum eu pa'i rab tu byed pa (скт. Trimśikā-kārikā).

79

Выходить наружу ('jug pa) – процесс противоположный вбиранию или поглощению (bsdus pa).

80

mNgon pa 'i m do (скт. Abhidharma-sūtra).

81

Сознание (mam shes, vijnāna) – по определению это воспринимающее объект сознание.

82

Безразличное (btang snyoms, upeksā) – всякое восприятие сопровождается одним из трех ощущений: приятное, неприятное и безразличное.

83

Нейтральное (lung du та bstan pa) – состояние сознания-восприятия может быть трех видов: добродетельное, недобродетельное или нейтральное.

84

Обращено (ldogpa) – термин, означающий нечто обращенное вспять, подобно течению реки, повернутому к истоку.

85

Случайные загрязнения (glo bur gyi dri ma, āgantukamala) – загрязнения, не носящие обязательного характера, обусловленного самой природой вещей.

86

bDen gnyis (скт. Satyadvaya) Джнянагарбхи.

87

Воспринимаемая характеристика (mtshan ma) – это всё, что присутствует в опыте двойственного восприятия.

88

Бхуми (sa, bhūmi) – дословно «земля» или «почва» просветления, которая дает рост всем просветленным качествам.

89

dPal mkha' 'gro rgya mtsho'i rgyud (скт. Śridākini-tantra).

90

Ye shes snang ba rgyan gyi mdo (скт. Jmnālokālamkāra-sūtra).

91

So so rang rig ye shes spyod yul. Мудрость (ye shes), в данном случае – это изначальное осознавание.

92

Покой (zhi ba, Santa) и циклическое существование (srid pa, bhava) – противоположны для всех, кроме достигших Состояния Будды.

93

Приобретенные аффекты (kип btags kyi nyon mongs pa) – двойственные, вводящие в заблуждение представления, выработанные на протяжении этой жизни.

94

Врожденные аффекты (lhan skyes kyi nyon mongs pa) – основополагающие двойственные представления, которые всё время сопровождают существ, пребывающих в самсаре.

95

Воззрение разрушающегося ('jig Ita, satkāya-drsti) – цепляние за очевидное существование себя и вещей, которые, на самом деле, постоянно претерпевают изменения и разрушаются.

96

Десять аффектов, помноженные на четыре истины.

97

То есть мир формы (gzugs khams, rūpa-dhātu) и мир без формы (gzugs med khams, arūpa-dhātu).

98

То есть каждый аффект делится на три уровня – нижний, средний и верхний, а каждый из этих уровней делится, в свою очередь, еще на три подуровня – нижний, средний и верхний. Таким образом для каждого аффекта получается девятичленная градация.

99

Путь соединения (sbyor lam) – предшествует Пути видения (mthong lam), то есть первому уровню Бодхисаттвы.

100

mDo sde gser 'od dam pa (скт. Suvarnaprabha-sūtra).

101

mNgon rtog rgyan (скт. Abhisamayalamkara) Майтреи/Асанги.

102

«Практика преданности» (mos spyod, adhimukti-caryā) используется на Пути накопления и соединения, когда еще нет непосредственного восприятия (видения) Истины пути.

103

Безобъектное сострадание (dmigs pa med pa 'i snying rje) – это сострадание, объектом которого не является то, что наблюдается дуалистически.

104

То есть эта «сущность» (Татхагатагарбха) присуща обычным существам, бодхисаттвам и татхагатам (т. е. нечистым, очищающимся и совершенно чистым).

105

Здесь подразумевается автор коренного «Трактата, разъясняющего Сущность Татхагаты» Ранджун Дордже (3 Кармапа).

106

Второй Муни (thub dbang gnyispa) – эпитет, предназначенный для прославления особо выдающейся личности в буддийской традиции.

107

Хотя правильнее было бы говорить не «Сущность Татхагаты», но «Сущность, являющаяся Татхагатой», или же «Сущность-Татхагата».

108

Иными словами, Будда избавился от того, от чего надлежит избавиться, и постиг то, что следует постичь (реализовать).

109

Шесть воспринимаемых объектов – это визуальная форма, осязаемое, обоняемое, вкушаемое, слышимое и умозрительное или мыслимое. Соответствующих им восприятий органов чувств тоже шесть – пять соответствуют физическим органам чувств и шестое – ментальному (мановиджняна).

110

Судя по всему, здесь подразумевается как чистый (сущностный), так и проявленный аспекты Бодхисаттв, о чем говорилось выше.

111

Два вида завес – это «завеса мешающих эмоций» (kleśa-va-rana) и «завесы, препятствующие всеведению» (jmnā-varana).

112

Всё четверостишие звучит так:

Земля [покоится] на воде, вода на ветре, а

Ветер всецело покоится на пространстве.

Пространство же не опирается

Ни на ветер, ни на воду, ни на землю.

То есть все опирается на Потенциал или

Природу Будды, однако сам этот

Потенциал не опирается ни на что.

113

Необходимо отметить, что в Мадхьянтавибхаге, несмотря на то, что речь идет о Пустоте, эта последняя рассматривается несколько иначе, чем в традиционных концепциях Мадхьямаки. Здесь Пустота принимается в ее «положительном» аспекте, как нечто, наделенное качествами и Потенциальностью.

114

Здесь идет речь о «безначальности» как о нераздельности сущностного и проявленного, «Нирваны» и «самсары», Природы Будды и воплощенного Будды, скрытых негативных тенденций и их проявлений – обычных существ. Безначальны и Пустота, и взаимозависимое возникновение, которые немыслимы друг без друга. Только явления-дхармы возникают во взаимной зависимости (как бы последовательно), однако сама эта пратитьясамутпада, которая, как известно, не имеет ни начала, ни конца, не возникает из посторонней причины, но одновременно с моментом неведения, который в свою очередь неотделим от Основы бытия, Потенциала, или базового Элемента.

115

Будды и Великие Бодхисаттвы обладают качеством всеведения, поскольку ими познаются все объекты познания.

116

Имеются в виду элементарные виды физической активности: стояние, сидение, лежание и передвижение.

117

То есть здесь подразумевается так называемое «превращение», или «трансформация», когда весь психофизический комплекс живого существа превращается в очищенный или просветленный. Это преобразование загрязненного аспекта существования в очищенный, который наделен определенными силами и способностями, свойственными существам, находящимся на одном из уровней реализации (бхуми) на пути к просветлению. При этом такое «превращение» не следует понимать как получение чего-то нового, чего раньше не было.

118

Основные составляющие тонкого, энергетического тела (психофизического комплекса) человека и вообще любого живого существа. Их также можно было бы назвать сосуды, энергетические потоки и жизненные сущности.

119

Считается, что внутриутробное развитие организма человека завершается на десятом месяце беременности и происходит рождение.

120

Четыре стадии – четыре вида Бардо – прошлая жизнь, смерть, состояние после смерти и новое рождение.

121

Разновидность драгоценного или полудрагоценного камня типа лазурита.

122

Три цикла – субъект, объект и действие.

123

Еще их называют «четырьмя уровнями на пути соединения»: жар (тепло) (drod nges, uśman), вершина (rtse то, murdha), терпение (bzod pa, ksama) и высшая дхарма (chos mchog, dharmattara).

124

Семь нечистых уровней – это с первого по седьмой уровни Бодхисаттвы включительно, а чистые, соответственно, остальные три (с восьмого по десятый).

125

Концептуальное мышление (kun rtog) – то же самое, что и «умозрительное» познание (yid shes), то есть познание без опоры на органы чувств. Оно же – это узнавание или опознавание (ngespa). Чувственное же познание с опорой на пять органов чувств – это восприятия пяти врат (sgo Inga 'i rnam shes).

126

Вводящие в заблуждение или обманчивые [объекты] – 'khrul pa. Этот термин в зависимости от контекста обычно переводится как «заблуждение» или «заблуждающееся сознание», так же как и обманчивые объекты этого сознания.

127

Шесть групп сознаний – это, очевидно, сознания пяти органов чувств и «умозрительное» сознание (мановиджня-на), четыре же условия – это объектное (dmigs rkyen, ālambana-pratyaya), непосредственное (de ma thagpa'i rkyen, samnantara-pratyaya), причинное (rgyu rkyen, hetu-pratyaya) и доминирующее (bdag rkyen, adhipati-pratyaya). Более подробно об условиях см. «Причинность и карма в буддизме».

128

В данном случае к группе из шести сознаний добавляются еще два – это омраченное сознание (архиум) (пуоп yid rnam par shes pa, kleśa-vijňāna = пуоп yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kungzhi rnam shes, ālaya-vijňāna). Что же касается пяти изначальных осознавании (или знаний) (уе shes Inga, panca-jňāna), то они таковы: 1) Зерцало-подобное знание (mi long Ita bu'i ye shes, ādarśa-jnana); 2) знание равностности (mnyam nyicl ye shes, samata-jňāna); 3) различающее знание (sor rtogsye shes, pratyaveksanā-jňāna); 4) всеисполняющее (осуществляющее) знание (byagrubye shes, krtyā-nusthāna-jňāna); и 5) знание пространства реальности (chos dbyings ye shes, dhannadhātu-jnana).