Нил Сорский - [44]
Государь отправил своих послов к митрополиту Геронтию, но святейший не захотел их слушать. Тогда Иван по праву великого князя отнял у Михаила Андреевича митрополичью грамоту и повелел созвать церковный Собор. Митрополит Геронтий благоразумно не стал доводить дело до суда и отказался от принятого решения. А великий князь повелел ростовскому архиепископу Кириллов монастырь «ведати по старине». Только «старина» эта оказалась совсем иной: ростовский владыка получил право судить игумена с братией и взимать с монастыря пошлины в свою пользу. В Иоасафовской летописи, составитель которой явно был на стороне великого князя, сказано, что конфликт в Кирилловой обители произошел из-за «игумена новоначального Нифонта», «новоначалных черньцов» и из-за «прихожих чмутов». По версии летописца, «старые старцы их святые, их манастыря постриженики, вси со слезами молились», «чтобы Бог укротил брань»[205].
В 1478–1482 годах состоялся новый суд, теперь уже между Троице-Сергиевым монастырем, игуменом которого тогда был Паисий (Ярославов), и Кирилловым монастырем по вопросу о владении деревнями и землями в Белозерье. По правой грамоте князя Михаила Андреевича спорные владения достались Кириллову монастырю[206].
Прошло совсем немного времени, и в монастыре снова вспыхнул конфликт. В конце июля 1483 года, после празднования дня пророка Ильи, 15 кирилловских «больших старцев» в знак протеста против действий своего игумена покинули монастырь. Вероятной причиной новой войны стало то, что настоятель Серапион принял от великого князя вклад, состоявший из тридцати деревень и починков в Вологодском уезде. Иван III был вынужден убрать Серапиона из обители. Новый игумен Гурий (Тушин), ученик старца Нила, попросил великого князя взамен деревень давать монастырю ежегодно хлеб из государевых житниц. Так в свое время поступил и преподобный Кирилл, отказавшись от подаренного села. Великий князь согласился, и на третьей неделе Великого поста старцы вернулись в монастырь. Трудно сказать, какая конфликтная ситуация — 1478/79 или 1483/84 года — повлияла на окончательное решение Нила Сорского покинуть монастырь, но ясно одно: обстановка в монастыре в это время не располагала к созерцательному житию.
Если внимательно перечитать строки послания Нила Сорского, в котором он вспоминает о своем уходе из обители, складывается впечатление, что причиной его послужило нарастающее стяжательство. «Развращенное творим и думаем, что добродетельно живем», — горько заметил он. Внутреннее несогласие старца с монастырскими порядками совпало с его давним стремлением посетить Царьград и Святую Гору Афон.
Афон
Гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца.
(Пс. 67, 17)
Что такое Афон? Небольшая полоска суши на восточной оконечности греческого полуострова Халкидики. Ее протяженность составляет около 60 километров, а ширина местами достигает всего семи километров. Над полуостровом возвышается пирамида горы Афон. Предание гласит, что после Распятия Иисуса Христа эту землю выбрала себе в удел Пресвятая Дева. Вернее таким был жребий, выпавший Ей. На горе в то время находилось языческое капище, где приносили жертвы Аполлону. Когда Богородица ступила на берег Афона, идолы упали и разрушились.
Благодать, дарованная этой земле, притягивала к себе монахов. Первыми насельниками Святой Горы были отшельники, знаменитые подвижники египетских и палестинских монастырей и скитов, которые оставили свои обители, спасаясь от нашествия арабов. В 883 году византийский император Василий I своим хрисовулом (указом) освободил живущих на Афоне монахов от уплаты налогов на обрабатываемые ими земли и запретил жителям окрестных селений пасти свой скот на земле Святой Горы. В 942 году император Роман I Лакапин провел границу Афона по перешейку «от моря и до моря». Так образовалась территория монашеской республики. Само существование Афона — православного монашеского государства (Афон имеет автономию в составе Греции) — на современной карте мира является чудом. Давно уже нет Византийской империи, под покровом которой отстраивались афонские монастыри, а твердыня Святой Горы все так же незыблема.
Безмолвная молитва афонских иноков имеет колоссальную силу воздействия. В XIV веке в поле ее магнетизма попали Константинополь, Балканы, Русь. Одним из делателей и проповедников умной молитвы был святой Григорий Синаит, чьи творения впоследствии многократно цитировал Нил Сорский. Григорий Синаит (около 1275–1346) начинал свой монашеский путь среди отшельников Кипра, затем многие годы подвизался в монастыре великомученицы Екатерины на Синае, где принял постриг. Из-за зависти некоторых монахов ему пришлось оставить синайскую обитель и перебраться на Крит. Здесь Синаит встретил монаха Арсения, который совершил настоящий переворот в его жизни. Старец дал ему почитать одну «священную и божественную книгу» и объяснил, что есть хранение ума, трезвение и чистая молитва. Эти понятия были связаны с практикой молитвы, сопровождаемой определенными психофизическими упражнениями, о которых молодой монах до того дня не ведал. На Синае, где прежде подвизался преподобный Григорий, монахи традиционно занимались только деланием: совершали длительные молитвенные бдения, несли суровые посты, упражнялись в аскетических подвигах. Старец Арсений дал Григорию Синаиту несколько практических советов по поводу того, как очистить ум и «как человеку стать „всецело световидным“». Таинственная книга, которую прочитал на Крите Григорий Синаит, представляла собой, как говорят современные исследователи, трактат «Метод священной молитвы и внимания», написанный святым Симеоном Новым Богословом.
