Нил Сорский - [103]

Знаменательно, что Дионисий изобразил не сам праздник, но его богослужение, таким образом, он соединил рассказ об истории Церкви с ее настоящим — литургической жизнью. Художник свидетельствовал, что догматическая истина, утвержденная на Вселенских Соборах, является сущностью церковного богослужения.

Богословская глубина росписи бесконечна, это грандиозная симфония, созданная на языке живописи. Она имеет множество тем, но одна звучит в ней постоянно и наиболее мощно — тема Боговоплощения. Изображение сцен Акафиста, евангельских сюжетов, Вселенских Соборов, эпизодов из Житий святых и патериков, композиция росписи в целом и соотношение ее отдельных сюжетов, особенности иконографии — все это подчинено у Дионисия одной цели. Художник посвящает свою роспись раскрытию главного христианского догмата о Боговоплощении. И здесь мы не можем не вспомнить о том, что та же тема определяет подбор Житий в сборниках Нила Сорского. Историки искусства уже неоднократно отмечали, что в тематике и духовном тоне росписи собора Рождества Богородицы сказалось общение иконописца со старцем Нилом. «Основная тема росписи — это утверждение православного вероучения против отклонений еретиков, перечисленных собором 1490 года: здесь подчеркивается Божество и человечество Спасителя, особое место занимает прославление Богоматери, святых и подчеркнуто значение Вселенских соборов»[541]. Нил Сорский жил всего лишь в десяти верстах от Ферапонтова. Дионисий не мог не прийти к старцу, известному своим духовным рассуждением.

Однако общение великого старца и художника проявилось не только в подборе тем для росписи собора, но и в действенности молитвы, образ которой запечатлен кистью Дионисия на стенах храма. Глубина богословского замысла передана гениальными художественными средствами. И здесь первенствующая роль отведена цвету. Согласно свидетельству монахов-исихастов, ум человека, достигший обожения, становится подобен небесному сапфиру. Основной цвет фресок Дионисия — небесно-голубой. Человек, переступающий порог собора, в буквальном смысле попадает в небесную обитель. С древних времен синий цвет был символом божественной мудрости и вечности. «Египетский первосвященник носил на груди сапфир, и это украшение называлось истиною… В мистериях египетский первосвященник бывал одет в небесно-голубое одеяние, усеянное звездами и стянутое желтым поясом. То же — у Аарона. Эта одежда означает хранителей вечной истины»[542].

Но Божественное присутствие в храме иконописец подчеркивает не только цветом. Сам по себе цвет не произвел бы никогда такого действия живой молитвы, какое мы чувствуем в творениях Феофана Грека или в окружении фресок Дионисия, если бы он не был наполнен Божественной энергией, то есть светом. «Дионисий старается наполнить светом каждый цвет. На первый взгляд этот путь намного спокойнее, но он требует не меньшего созерцательного напряжения и такой тишины, которая содержит в себе все законы вселенской музыки. Иными словами, белый свет Феофана в живописи Дионисия распадается на все цвета радуги спектра, как если бы он прошел подобно белому солнечному лучу сквозь призму, где каждый цвет занимал определенное место в иерархии цветов и позволял выстраивать полифонический образ мира»[543].

Красота и духовная выразительность ликов, изображенных в росписи собора, возводила ум молящегося от образа к Первообразу. «Художник передавал ожидаемый, желанный мир (как бы конечный результат исихастской практики), в котором уже достигнута (согласно исихастскому учению — в равной мере телесно и духовно) степень обожествления…»[544]

Кто научил Дионисия так молиться?

До наших дней сохранилось объемное послание, которое имеет название: «Послание иконописцу». Исследователи предполагают, что оно было адресовано Дионисию. По сути, «Послание» — это богословский труд в защиту почитания икон, его автор делится со своим собеседником опытом «умной молитвы», дает художнику советы по поводу правильного, духовного отношения к жизни. «Послание» состоит из трех «Слов» и предисловия. Автором «Послания» считается Иосиф Волоцкий, поскольку три «Слова» из него входят в состав главного произведения святого — «Просветитель». Однако исследователи уже обратили внимание на то, что самое обширное «Слово» (7-е в «Просветителе» или 2-е в «Послании») написано в духе рассуждений Нила Сорского.

Его автор размышляет об отречении от мира, о соблюдении Божественных заповедей и изучении Божественных писаний, о смирении, о поиске духовника, об «умной молитве». Всё это темы посланий старца Нила к своим ученикам. Текст содержит неоднократные обращения к адресату, свойственные Нилу Сорскому: «любимиче мой». Впоследствии, когда 2-е «Слово» вошло в состав «Просветителя», эти прямые обращения были исключены из текста.

Теперь обратимся к «Посланию».

Оно написано во время борьбы с еретиками, причем после Собора 1490 года, так как автор называет еретиков отлученными от Церкви, а именно такой приговор вынес церковный Собор. Составитель «Послания» предупреждает иконописца о том, что борьба еще не закончена, повсюду можно встретить еретиков и «отреченные» (то есть еретические) книги. «Послание» начинается богословским рассуждением о почитании Бога, Святой Троицы, Пресвятой Богородицы, апостолов и святых. Далее автор переходит к обоснованию почитания икон. Во все времена иконоборцы апеллировали к ветхозаветному запрету: «не сотвори себе кумира». Они называли иконы идолами, сотворенными из дерева и красок, почитание которых якобы оскорбительно для Бога. Опираясь на творения Иоанна Дамаскина, написанные в защиту святых икон, автор «Послания» опровергает еретическое учение.