Народный месяцеслов - [16]

Шрифт
Интервал

Народ говорит: «Не приходится Вознесение в среду, а в четверг», что естественно, так как Пасха празднуется в воскресенье.

Троица, празднуется через 50 дней после Пасхи, бывает в воскресенье, а Духов день в понедельник.

Ночь под Вознесение – соловьиная, соловьи громче и звонче поют, чем во все остальное время. «В эту ночь ловить соловьев большой грех – кто поймает, тому во весь год ни в чем спорины (удачи) не будет». На Вознесение пекут пироги с зеленым луком, как первой весенней огородиной. На этот праздник завивают березку: «Не завянет до Троицы – проживет целый год тот, на кого она завита, а девка до году выйдет замуж».

С Вознесеньева дня считается полный расцвет весны и как бы ее окончание и переход к лету: «К Вознесеньеву дню все цветы весенние расцветают».

«Цвести весне до Вознесения». «Дошла весна до красна до Вознесения – тут ей и конец». «Весна о Вознесение на небо возносится, на отдых в рай пресветлый просится». «И рада бы весна на Руси вековать вековушкою, а придет Вознесеиьев день – прокукует кукушкою, соловьем зальется, к лету за пазуху уберется». «Придет Вознесеньев день, сбросит весна-красна лень, летом обернется – прикинется, за работу в поле примется». «С Вознесеньева дня весна потом умывается, честному Семику кланяется, на Троицу-Богородицу из-под белой ручки глядит». «С Пасхи до Вознесения всему миру свиденье: и дедам, и внукам, и раю, и мукам».

Как и на Егорьев день, считают, что вознесенская роса – целебная. «Если над вознесенскою росою пошептать слово заветное, которое знают только старые бабы-знахарки, да выпить болящему дать, всякое лихо как рукой снимет».

Из метеорологических примет известны две: «На Вознесение хорошая погода – к урожаю (и наоборот)». «Вознесение с дождем – Илья с грозой».

Семицкая неделя – семик. Седьмая от Пасхи неделя называется семицкой, а седьмой от Пасхи – следующий за Вознесением – четверг – семиком (русалкин день). Семицкая неделя – русальная, зеленая, зеленые святки. Считали: «На русальной неделе купаться опасно – русалки защекочут». В семик девушки ходят в лес – русалку или кукушку крестить.

На русалку (семик) завивают, на Троицу развивают венки, березку.

Семицкая суббота – кличальный день, проводы русалок. В русальную субботу усмиряют водяного.

Троица – один из самых больших праздников в годовом народном календаре и празднуется на пятидесятый день Пасхи. Праздник был связан с древним славянским культом поминовения, почитания предков и прославления расцветающей природы. Символом этого расцвета была молодая березка.

Троицкий праздник начинался с семика (седьмою четверга после Пасхи, то есть на пятидесятый день). В этот день девушки шли в лес, сплетали себе венки, «завивали» березку – сплетали березовые ветви. К этому дню украшали зеленью избы и дворы. Водили красочные хороводы, пели обрядовые песни, гадали о замужестве и девичьей судьбе. В Троицкую субботу семьями шли на кладбище. Могилы заботливо украшали венками и березовыми ветками: «Про отцов помнить от века завещано».

Примет на Троицу мало: «На Троицу дождь – много грибов». «Троица с кормом». «Если поставленные на Троицу для украшения березки через три дня еще свежи, то ожидай мокрого сенокоса».

На следующий за Троицей понедельник приходится Духов день. Говорили: «С Духова дня не с одного неба – из-под земли тепло идет». «Придет Свят Дух, будет на дворе, как на печке». Как и на Троицу, в Духов день завивали березки, бросали венки и т. п. Духова дня как огня страшится всякая нечисть.

Перед солнечным восходом на Духов день мать сыра-земля открывает свои тайны, почему в этот день, помолясь Святому Духу, идут «наслушивать клады» – и открывается «богобоязненным» кладоискателям вся несказанная недр земных и подземных».

Июнь – разноцвет

В июне день не меркнет.

В июне день – с год.

В июне еды мало – да жить весело: цветы цветут, соловьи поют.

В июне заря с зарею сходится.

В июне каждый кустик ночевать пустит.

В июне на дворе пусто, да на поле густо. 

В июне начинают линять «охотничьи» птицы: косачи и селезни, глухари и утки.

В июне первую ягоду в рот кладут, а вторую – домой несут.

В июне праздник в бору: цветут сосна и ель.

В июне солнце высоко, с утра до вечера далеко.

В июне солнце на зиму, а лето на жару.

В конце июня макушка лета глядит через прясла.

Знойный июнь – на боровики плюнь.

Июнь, в закрома дунь: нет ли жита по углам забыта.

Июнь – время длинных трав и сенокосов.

Июнь – грозами богат.

Июнь – конец пролетья, начало лета.

Июнь месяц белых ночей, цветущих трав, поющих птиц.

Июнь самый светлый месяц года.

Июньские дожди лучше золотой горы.

Июньские зори хлеба зорят, скорее дозревать им велят.

Июньское вёдро колосит хлеба.

Июньское тепло милее шубы меховой.

Июнь – скопидом, урожай копит на целый год.

Июнь с косой по лугам прошел, а июль с серпом по хлебам пробежал.

Июнь солнцем и радугой земледельца радует.

Июнь соответствует по погоде декабрю, а декабрь – июню.

Июнь – хлеборост.

Каков июнь, таково и сено.

Май – радость, июнь – счастье.

Поводит июнь на работу, отобьет от плясок (песен) охоту.

Пришел июнь – на рыбалку плюнь. Пришел июнь-разноцвет – отбоя от работы нет.


Рекомендуем почитать
Кельты анфас и в профиль

Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.


Обратный перевод

Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.


Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)

Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.


О  некоторых  константах традиционного   русского  сознания

Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.