Мусульманский этикет - [44]

Мусульмане дорожат чувством дружбы, стараются всегда сохранять добрые отношения с соседями. Друг у араба возводится до степени брата: «Друг — это брат, не рожденный твоей матерью», «Друг познается в беде» и «Друг — это твой брат в горе». Друга выбирают не сразу: «Друга проверяют больше года». Мусульмане всегда помнят о том, что, прежде чем пуститься в дальний путь, следует найти верного спутника, то есть друга.

В некоторых сурах Корана мусульманам не рекомендуется брать в друзья иноверцев (4:89, 5:51), однако в одном из аятов оговаривается: «…кроме тех, которые связаны с народом, между которыми и вами есть союз; или они пришли к вам, а груди их стеснены, чтобы сражаться с вами или сражаться с их народом. <…> А если отойдут они от вас и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них»[77].

В реальной жизни обычным явлением в мусульманском мире были и есть немусульманские меньшинства. Заключенный халифом Омаром с христианами Иерусалима договор обычно называют образцом документа, который когда-либо подписывался мусульманскими правителями с немусульманской общиной. Суть договора сводилась к тому, что иноверцы, проживая вместе с мусульманами, должны были соблюдать следующие обязательные условия: не хулить Коран, не возводить клевету на Посланника Аллаха, не поносить ислам, не прелюбодействовать, не жениться на мусульманках, не склонять мусульман к обращению в свою веру и не оказывать никакой помощи врагам ислама.

Иноверцам рекомендовалось также носить отличительные признаки, строить дома ниже мусульманских, не читать громко свои молитвы при мусульманах, воздерживаться от публичного принятия алкоголя, не держать на виду символы своей религии и свиней, хоронить своих покойников без лишней помпезности и не ездить на кровных лошадях и верблюдах[78].

В начале текущего столетия был проведен опрос среди посетителей московских мечетей. Им был задан вопрос: «Как вы относитесь к немусульманам?» В качестве ответа на вопрос были предложены следующие варианты: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», «сожалею, что они не пришли к исламу», «вынужден(а) мириться с их присутствием», «отрицательно».

14% принявших участие в опросе респондентов не ответили на этот вопрос. Многие респонденты отвечали не на все вопросы, поскольку являются горожанами лишь в первом поколении, и потому процедура опроса была для них не совсем привычна. Среди остальных респондентов 36% указали: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», 19,2% ответили «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», 56,5% ответили «сожалею, что они не пришли к исламу», 7,1% — «вынужден(а) мириться с их присутствием» и лишь 2,1% опрошенных относятся к немусульманам отрицательно. (Сумма процентов превышает 100, так как некоторые респонденты выбирали несколько вариантов ответа на вопрос.)[79]

Проведенный опрос показал, что лишь немногие респонденты оказались склонны к ксенофобии, в целом же мусульмане Москвы настроены толерантно.

Отношения между соседями также играют важную роль в этикете мусульман. Существует большое количество пословиц на эту тему. Например: «Прежде чем построить дом, узнай, кто твой сосед», «Пророк велел заботиться о соседях до седьмого колена», «В первую очередь позаботься о соседе», «Если соседу хорошо, то хорошо и тебе», «Живи по соседству со счастливым и будешь сам счастлив». Недостойным считается обидеть соседа или вмешаться в его личные дела: «Если тебя невзлюбил сосед, поменяй дверь своего дома», «Доброе утро, сосед. Ты в своем доме, а я в своем»[80].

Обрядовая сторона жизни народов, исповедующих ислам, в соответствии с этикетом правоверных мусульман основывается на таких главных обязанностях, как исповедание веры, ежедневная пятикратная молитва, соблюдение поста и праздников, выплачивание узаконенной милостыни, совершение хаджа, выполнение других обрядов и обычаев, причем в некоторых случаях в число обязанностей включался также джихад — священная война с неверными. Всевозможные предписания и запреты, содержащиеся в шариате, настолько регламентируют жизнь верующих и определяют необходимость их участия в тех или иных обрядах, что ставят их как бы под «духовный контроль» ислама.

Культурные и этносоциальные процессы эпохи нашли свое отражение не только в Коране. Различные религиозные сочинения также содержат комментарии, наставления, поучения, определяющие поведение верующих в каждый час их жизни, ибо «знание приличий составляет долг каждого, независимо от общественного положения и происхождения». К этого рода сочинениям относятся прежде всего хадисы, которые были призваны дополнить Коран, дав ответы на тысячи вопросов, поставленных новым окружением и историческими условиями перед мусульманами. Хадисы создавались на протяжении длительного периода времени. Часть из них восходит ко времени жизни Пророка и его первых сподвижников, но большая часть хадисов была создана значительно позднее. Прикрываясь авторитетом Пророка Мухаммеда, в них были закреплены в качестве исконно мусульманских те правовые традиции, этико-культурные нормы и образцы поведения, которые принадлежали многочисленным народам, вошедшим в состав халифата. Безусловно, данный процесс проходил в ожесточенной полемике, которая нашла свое отражение в различных богословских сочинениях.