Мишель Монтень. Опыты. Книга первая - [156]

Подобно Рамусу, Монтень не хотел и не мог противопоставить средневековому идеализму материалистическое мировоззрение. Он ставил перед собой более скромные и умеренные задачи: критиковать схоластику и схоластический метод с абстрактно-логических и психологических позиций, без противопоставления схоластике нового систематического мировоззрения и нового метода. Однако самый факт борьбы Монтеня против господствующей феодально-церковной идеологии многозначителен, если учесть слабость французской буржуазии в XVI в. и силу светских и духовных феодалов во Франции, если учесть, что даже в XVII в. такой крупный мыслитель и выдающийся ученый, как Декарт, стоял на позиции дуализма и в ряде вопросов придерживался средневековых теологических воззрений. Достаточно вспомнить отношение Декарта к средневековому «онтологическому» доказательству бытия божьего. А ведь Декарт родился спустя четыре года после смерти Монтеня, его отделяет от Монтеня целая историческая эпоха. Философия Монтеня была лишь подготовкой новой философии, пришедшей на смену схоластике. Она преследовала в первую очередь негативные цели и лишь отчасти позитивные. Ее формой явился поэтому скептицизм, означавший конкретно-исторически не что иное, как скепсис по отношению к схоластике, к господству церковного мракобесия над умами людей.

Сам по себе скептицизм как философский взгляд, отрицающий возможность познания объективной действительности, порочен в своей основе. Недаром К. Маркс, критикуя античных скептиков с Пирроном во главе, видел в них продукт упадочничества и бессилия. Скептицизм в новой философии выступает в реакционной, антинаучной, субъективно-идеалистической форме агностицизма. Борьба против агностицизма до сих пор сохраняет большое политическое и теоретическое значение.

В противоположность идеализму, который, как правило, оспаривает возможность научного познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний, не признает объективной истины; диалектический материализм исходит из познаваемости мира и его закономерностей.

Марксизм-ленинизм — принципиальный и непримиримый враг агностицизма и скептицизма. В этом смысле и скептицизм Монтеня подлежит критике. Как мы дальше увидим, скептицизм был уязвимой пятой мировоззрения Монтеня и дал возможность делать из его философии реакционные, идеалистические выводы. Однако к скептицизму Монтеня следует подходить конкретно-исторически, и тогда станет очевидным, что выдвигаемый французским мыслителем принцип сомнения имел в виду не науку как таковую, а ее антипода — религию. От скептического отношения к схоластике к прямому ее отрицанию на основе материализма и атеизма — таков путь развития передовой философской мысли во Франции. Вот почему Маркс оценил скептицизм Бейля — этого бесспорного продолжателя Монтеня — как философский метод, который теоретически подорвал схоластику, «очищая тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции…» [932]. «Опытам» Монтеня далеко до боевых атеистических памфлетов французских материалистов XVIII в., однако и «Опыты» Монтеня искрятся беспощадной иронией, ярким протестом против господства теологии над умами людей. В этом смысле между «Опытами» Монтеня и работами Ламеттри, Гольбаха, Гельвеция и Дидро существует глубокая идейная связь.

Монтень уклоняется от разрешения основного вопроса философии, т. е. вопроса о первичности материи или первичности сознания. Он полагает, что этот вопрос лежит за пределами человеческих возможностей. Однако в отличие от средневековых схоластов, рассматривающих бога как первопричину вселенной, Монтень все время обращается к природе. Он не видит в природе ничего греховного; ему ненавистен средневековый аскетизм. «Опыты» Монтеня проникнуты идеей естественности. Для католического мракобеса Ансельма Кентерберийского все, что естественно, то аморально. Для Монтеня быть ближе к природе, действовать согласно ее законам — это значит поступать нравственно в высшем значении этого слова. Монтень подготовляет, таким образом, почву для антифеодальной теории естественного права.

Продолжатель Монтеня Пьер Бейль, которого основоположники марксизма называли «первым философом в смысле XVIII столетия» [933],бывший принципиальным сторонником «естественности» человеческих поступков как основы для подлинно морального поведения, развил дальше взгляды Монтеня на природу. Идею естественности в борьбе против схоластического учения о греховности природы вслед за Монтенем развивали такие выдающиеся деятели французского просвещения, как Вольтер и Руссо.

Высшим и действительно последовательным учением о примате материи явилось учение французских материалистов XVIII в. С точки зрения Гольбаха, автора «Системы природы», только безумцы или заведомые обманщики могут отрицать объективное существование природы и производный характер сознания. Разоблачая субъективный идеализм Беркли, материалист Дидро писал: «Это был припадок бреда, когда чувствующий инструмент вообразил, что он единственный инструмент в мире и что вся мировая гармония происходит в нем»