Мир накануне ислама - [36]
Не только один Хосров Парвиз ничего не знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и род его!). Ираклий, император Восточной Римской империи, несмотря на свои тесные связи с Аравией, находился в похожем положении. Получив письмо от Пророка, он сказал: «Поезжайте в Сирию и разыщите какого-нибудь арабского торговца, который мог бы предоставить мне информацию о Мухаммаде». Когда это произошло, Абу Суфйан – злейший враг Пророка, и тогда не думавший даже притворяться, будто принял ислам, – находился в Сирии. Он прибыл [ко двору Ираклия] и, выражаясь дипломатично, начал критиковать Пророка, однако непреднамеренно упомянул об одной важной вещи, которая как раз и интересовала Ираклия. Ираклий спросил, какой репутацией Пророк обладал в их сообществе. Абу Суфйан ответил, что своей честностью Пророк заслужил себе доброе имя. Главное здесь то, что ни Ираклий, ни даже его придворные ничего о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) не слышали. В большей степени о нем и об исламском движении были осведомлены негус, к которому и ранее прибывали исламские миссии, и Мукаукис, правитель Египта. Могущественные лидеры государств не имели своих интересов в Мекке, Медине и во всем регионе Хиджаза, поскольку они не могли извлечь из этого никакой выгоды, равно как и он не был пригоден к эксплуатации и колонизации. Этот регион для них был не более чем заброшенная снедаемая жарой пустыня. Возможно, любое новое движение имеет шанс на развитие именно там, где существует относительный политический вакуум. Это, разумеется, не единственное условие, способствующее становлению движения, ибо мы знаем пример других движений, возникших в тех регионах, где подобный вакуум отсутствовал. Однако состояние политического вакуума является более благоприятным условием, поскольку в таком случае нет сил, способных задавить движение в зародыше.
Говоря вкратце, исламское движение было абсолютно всеобъемлющим с идеологической точки зрения. Оно было способно дать твердые, реалистичные, полезные и практичные ответы на все вопросы. Оно возглавлялось человеком, обладавшим глубокой верой, несгибаемым духом, выносливостью и готовностью к служению. Он был лидером, который отдавал себя движению на каждом этапе его истории, который всецело делил все трудности с остальными его участниками и не был подобен руководителям, предпочитающим отсиживаться в стороне, давая другим указания. И, вдобавок ко всему, все это появилось в условиях социально-политического вакуума.
Таким образом, эти особые факторы обусловили успех данного движения, однако, естественно, превыше всего была Божественная воля и Его помощь, неоднократно нисходившая к мусульманам. Но Божественное довольство не даруется всякому; в айатах Священного Корана неоднократно повторяется, что победа ниспосылается Аллахом, однако человек должен приложить к этому усилия. Мусульмане приложили эти усилия[62] и одержали победу, как и было обещано.
Литература
Ахмад б. Аби Йа‘куб. История Йа‘куби / Пер. Мухаммад Ибрахим Аййати. Тегеран: Издательская фирма научно-культурных трудов, 1366 с. х.
Джирджи Зидан. История исламской цивилизации / Пер. Джавахир Калам. Тегеран: Амир Кабир, 1352 с. х.
Дюрант У. История цивилизации: В 4 т. Тегеран: Сазман-и-интишарат ва амузеш-и-инкилаб-и-ислами(й), 1366 г.
Имам ‘Али. Путь красноречия / Пер. Файд ал-Ислам. Тегеран [Б. г.]
Леви Хабиб. История евреев Ирана. Тегеран: издатель Йахуда Борухим, 1339.
Маджлиси Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар ал-джами‘a ад-дурар ахбар ал-а’имма ат-тахир. Бейрут: Фонд «Аль-Вафа’», 1403 л. х.
Макатиб ар-Расул (Письма Пророка) / Пер. Ахмади Мийанджи ‘Али. Кум: Матба‘ат аль-‘илмиййа, 1337 с. х.
Нёльдеке Т. История иранцев и арабов в период правления Сасанидов / Пер. ‘Аббас Зарийаб. Тегеран: Фонд национального культурного достояния, 1358 с. х.
Пирнийа Хасан. Древний Иран. Тегеран: Мир книг, 1362 с. х.
Са‘алаби Абу Мансур. Шах-наме. Тегеран: Маджлис, 1328 с. х.
Сабири Хамадани Ахмад. Мухаммад и племенные вожди. Кум, 1338 с. х.
Фалсафи Наср Аллах и Биршак Ахмад. История правления Кобада и появление маздакизма. Тегеран, 1309.
Фирдоуси Абу ал-Касим. Шах-наме. Тегеран: Фонд «Восток», 1310 с. х.
Форуги Мухаммад ‘Али. Путь развития мудрости в Европе. Тегеран: Пилигрим, 1344 с. х.
Фридрих И. Мертвые языки / Пер. Йад Аллах Самара, Бадр аз-Заман Кариб. Тегеран: Фонд культурных исследований, 1365 с. х.
Хайес Джеймс. Словарь Священного Писания. Тегеран: Библиотека Тахури, 1349 с. х.
Хамид Аллах Мухаммад. Васа’ик (Документы). Тегеран: Бонйад, 1365 с. х.
Brockhaus Enzyklopädie. 17. Aufl. Wiesbaden, 1966–1974.
Dehkhuda, Ali-Akbar. Persian Vocabulary. Tehran: Institute of Printing and Publication of the University, 1337.
Defence and Foreign Affairs Handbook. Washington, D. C., 1986.
Der Fischer Weltalmanach, 1986. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1985.
Fischer Weltgeschichte. Bd. 32: Afrika by Pierre Bertaux. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1983.
Das Moderne Länderlexikon. Vol. 1. Guttersloh: Bertelsmann Verlag, 1978.
Mo'in, Muhammad. Persian Dictionary. Tehran: Amir Kabir, 1360.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.