Мир накануне ислама - [33]
Причины этого могут быть исследованы, во-первых, с учетом того воздействия, которое [появление ислама] оказало на самих жителей Аравии, произведя в них глубокую трансформацию. Что привело их к столь радикальным изменениям? Каким образом исламское движение придало им компетентность и способность доносить [до людей] миссию ислама? Как они смогли так быстро перейти от родоплеменного общества к организованному централизованному государству, которое может служить образцом могущества для всего мира? Каждый, кто знаком с историей, обратит внимание на ‘Умара ибн ал-Хаттаба как на сильного и умного правителя.
Во-вторых, возникает вопрос, в чем состоял секрет привлекательности ислама, позволившей ему настолько стремительно распространиться во всех окружающих странах? В ходе наших предыдущих бесед один из участников высказал предположение, что, возможно, причиной было утверждение свободы и нивелирование [сложившихся] социальных связей и что любое движение, которое декларировало бы эти цели, распространило бы свое влияние так же быстро, как ислам. Я предпочел подождать с ответом на этот вопрос до нашей сегодняшней беседы, и, возможно, я уже осветил тонкие нюансы истории раннего [ислама] и продемонстрировал, что за 70 или 80 лет до появления исламского движения под руководством Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) в Иране появилась религия под названием маздакизм, которая выступала за свободу и даже за вседозволенность, однако ей не удалось завоевать какой-то авторитет среди людей. Манихейство, дававшее идеологические ориентиры и появившееся в Иране за два или три века (согласно сомнительной версии – за пять веков) до возникновения ислама, также не обрело успеха. Так каким же образом движение инородцев, возникшее в отсталой чужой земле, одержало столь грандиозную победу и с такой легкостью подчинило себе все страны, в том числе и самые цивилизованные по меркам того времени?
Чтобы подчеркнуть важность этого нюанса, приведем в качестве иллюстрации цитату из европейского подписчика Британской энциклопедии, в том числе и с целью ознакомиться с точкой зрения оппонентов по поводу феномена исламского движения:
Если бы в Аравии имелся даже небольшой контингент христианских войск, тот же император Абиссинии вместе с христианским правительством той страны сокрушил бы Мухаммада в его цитадели и нанес бы ему поражение, а Абиссиния бы преуспела в том, чтобы поставить заслон этому движению, которое было призвано изменить социально-политическую и религиозную обстановку в мире и произвести революцию в сфере общества, политики и религии в мировом масштабе.
Это – взгляд христианского противника ислама, чьи слова «Мухаммад был бы повержен в своей цитадели» демонстрируют всю степень его враждебности и злобы. И это высказывание тем более заслуживает внимания, что даже христианский историк, полагавший, будто христианский контингент был бы в состоянии задушить исламское движение на первых порах его существования, признавал, что дух и моральное превосходство были неотъемлемыми составляющими этой революции [ислама].
Принципиально важные факторы успеха исламского движения
В заключение мы намереваемся исследовать факторы, обеспечившие успех ислама как мирового движения.
а) Непоколебимая вера
Основная заслуга в этом принадлежит основателю движения, а именно святому Пророку ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Он был движим непоколебимой верой в свою миссию, ибо без сильной, глубинной веры шансы на успех были бы довольно неопределенны. Это утверждение безусловно верно применительно к движению, чей путь к успеху был поистине рискованным.
б) Компетентность и эффективность
Лидер движения – святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством) – обладал значительной компетентностью, проницательностью и эффективно выполнял возложенные на него задачи, а также точно знал, какие шаги следует предпринять в каждой конкретной ситуации. Как пишут многочисленные немусульманские авторы, его подход основывался на особой методологии, что говорило о нем как о человеке в высшей степени опытном, способном и сведущем. Он распоряжался делами так, как это свойственно специалисту высокого уровня.
в) Решительность
Благодаря двум вышеупомянутым качествам, а именно непоколебимой вере и компетентности, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) никогда не терпел поражения, какие бы события и кризисы ни происходили в его жизни. Пророк руководил исламским движением на протяжении двадцати трех лет, и за все это время не возникло ни одной ситуации, когда он бы сомневался в принятом решении или испытал замешательство. Напротив, что бы ни случилось, он сохранял предельное спокойствие, холодность и решительность, ясность ума. Среди многочисленных событий в истории исламского движения есть и такие, которые относятся к мекканскому периоду (до хиджры), когда эти его качества проявились наиболее ярко, равно как и свершения, последовавшие за хиджрой. Например, после переселения в Медину на восьмом году хиджры были заключены мирные соглашения при Худайбиййе, и мусульман постиг непредвиденный кризис. Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и его семейством!) сказал им, что в этом году они могут совершить хаджж – паломничество в Мекку, и, соответственно, они покинули Медину, приготовляя себя к совершению паломничества, будучи безоружными и не готовыми к битве. Когда они приблизились к Мекке, неверующие из числа мекканцев отказались пустить их, сказав, что Мекка открыта для всех, кроме Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и мусульман. Этот отказ очень не понравился мусульманам, особенно принимая во внимание существование мирного договора между мекканскими язычниками и мусульманами. В ответ на отказ впустить их большинство из них заявили о своей готовности сражаться за открытие пути в Мекку. Святой Пророк (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) попал в затруднительную ситуацию, поскольку, во-первых, они не были вооружены для сражения, и во-вторых, битва в сезон хаджжа создала бы мусульманам недобрую славу, ибо тем самым они оказали бы неуважение к хаджжу. Более того, исход сражения был непредсказуем. С другой стороны, отказ оказал на мусульман негативное воздействие. Что было делать Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) в такой ситуации? С необычайной уверенностью он заявил о своем намерении обновить мирный договор с неверующими, несмотря на то что они нарушили прежний, и воздержаться от применения силы по отношению к ним. Для последователей Пророка (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и его семьей) это было довольно странное решение, и ‘Умар ибн ал-Хаттаб, один из ближайших сподвижников, признался, что не сомневался в словах Пророка вплоть до дня заключения мира при Худайбиййе – ведь он сказал, что на следующий год они посетят Мекку.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.