Мир накануне ислама - [35]

д) Готовность давать ответы на вопросы

На протяжении всего периода призыва к исламу Пророк (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) давал ясные ответы на все вопросы, которые перед ним поднимались. Если мы исследуем священные айаты, ниспосылавшиеся в Мекке на протяжении 13 лет, мы не найдем в них указаний относительно управления [государством], налогов, пятничных и праздничных молитв. Их основная тематика сводилась к разъяснению норм поведения в обществе, всех вопросов, связанных с Божественным, в частности способов совершения актов поклонения (молитв, поста), этических норм, а также к противостоянию языческим практикам, проявлениям эгоизма и морального разложения. [В этих айатах] было мало политических аспектов. Конечно, уже с самого начала важной составляющей поведения внутри исламского сообщества был принцип равенства, введенный самим Пророком, который вел себя с каждым мусульманином как с братом. Однако когда мусульмане прибыли в Медину, возникли новые проблемы, и Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!) продемонстрировал свою готовность решить каждую из них, и это стало одним из факторов успеха на пути исламского движения.

е) Ислам как знамя свободы

С самого начала Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) выступал как провозвестник свободы, равенства, справедливости и правосудия, и это стало важным фактором в победе ислама. Пророк открыто провозгласил, что абиссинский раб и представитель курайшитской знати равны перед ним. Равенство, справедливость и братство – это, безусловно, те принципы, которые обеспечили исламу триумф, и сам Пророк придерживался их.

ж) Заполнение существующего социально-политического вакуума

Другой важный нюанс, также ставший одним из факторов успеха Пророка (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством!), заключается в том, что он создал исламское движение в условиях Хиджаза, который не использовался в качестве форпоста ни одной из весомых сил того времени и преимущественно находился в состоянии относительного социально-политического вакуума. Это правда, что поначалу власть Пророка была достаточно слабой по сравнению с мощью хиджазских неверующих, однако, как мы уже сказали, он пользовался полной поддержкой Абу Талиба, и потому никто не смел покуситься на его жизнь. Даже в ночь его переселения язычники оказались не в состоянии атаковать его ни в одиночку, ни целым кланом. Они решили выбрать по юноше из каждого племени, чтобы к покушению на жизнь Пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) были причастны все племена, но этот план появился тогда, когда Пророк уже был на пути в Медину. Далее, в Мекке существовали небольшие рассеянные самоуправляющиеся общины, с которыми Пророк мог иметь дело, и в ней не было таких сил, на которые Рим, Иран, Абиссиния и Египет могли бы опереться, дабы предпринять что-либо [против Пророка]. Если они и могли на кого-то рассчитывать, так это на хиджазских язычников, пока те еще не были низвергнуты Пророком и пока между ними [язычниками и мусульманами] не был заключен мирный договор. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал облегчение после битвы при Хандаке (Ахзаб), ибо идолопоклонники слишком боялись, что им нанесут новый удар. И тогда Пророк начал писать письма властителям сопредельных государств, о которых мы уже упомянули. Он направил письма правителям Хиры, Гассана, Иордании, Йемена, царям Абиссинии и Египта, римскому императору и Хосрову Парвизу, императору Ирана. Этот вселенский призыв к принятию ислама был сделан на шестом году переселения[59]. Те, которые считают, будто Пророк (да пребудет благословение Аллаха с ним и с его семейством!) принес религию только для Аравии и для арабов, оказывается, не знают, в каком году он отправил это воззвание во все соседствующие с Аравией регионы. Он послал по одному гонцу-мусульманину в каждую из этих стран. В Иране письмо попало в руки Хосрова Парвиза, и когда тот увидел, что письмо начинается словами «от Мухаммада, Пророка Аллаха, Хосрову, царю Персии», он очень разозлился, потому что его имя стояло после имени Пророка[60], и разорвал письмо в клочья. Хосров Парвиз приказал Бадхану, правителю Йемена[61], послать в Йасриб парочку солдат, арестовать человека, который посмел написать ему подобное письмо и сделать в нем такие заявления, и доставить его к царскому двору.

Это говорит о том, как мало Хосров Парвиз знал о Мухаммаде (да благословит Аллах его и его семейство!) из Аравии. Он совершенно не был осведомлен о тех войнах, которые вел Пророк, о количестве сражений, которые все были победоносны, за исключением одного. Мухаммад обладал достаточными ресурсами для того, чтобы предпринимать действия на внешнеполитической арене, и он был не тем человеком, которого можно было просто так арестовать, послав пару солдат. Эта история свидетельствует о вакууме, существовавшем на родине ислама и касавшемся степени осведомленности ведущих политических сил [о том, что происходит в этом регионе], – и данная тема заслуживает отдельного рассмотрения.