Мир накануне ислама - [34]

История мирного договора при Худайбиййе и является одним из наиболее поучительных эпизодов в истории ислама, и он показывает, как ловко Пророк (да благословит Аллах его и род его!) умел находить пути выхода из кризисных ситуаций. Мусульмане вернулись из той поездки, но спустя короткое время даже те из них, кто были противниками мира [с мекканцами], наконец осознали, насколько он был более предпочтителен для исламской уммы с политической точки зрения.

г) Принятие во внимание политической обстановки

Другой нюанс, имеющий прямое отношение к вышеописанным проблемам, заключается в том, что действия Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) на каждом этапе развития исламского движения отвечали сложившимся условиям. На протяжении тех тринадцати лет, когда он оставался в Мекке, между мусульманами и немусульманами не случалось никаких вооруженных столкновений, за исключением одного или двух небольших инцидентов. Такое положение дел сохранялось, когда на первых порах количество мусульман было небольшим и они не чувствовали безопасности во время молитвы ни у себя, ни возле Ка‘абы, ни где-либо еще. Если у мужчины-мусульманина жена и дети были идолопоклонниками, они потешались над ним, когда тот молился, и на этой почве разгорались домашние ссоры. В самой Ка‘абе язычники высмеивали мусульман и часто досаждали им. Таким образом, они были вынуждены уединяться для молитв в горах, в многочисленных пещерах, дававших им укрытие.

Однажды, когда группа мусульман, включая Са‘да ибн Абу Ваккаса, проследовала в удаленное место, чтобы совершать там молитвы, мимо проходили язычники, которые, увидев мусульман, принялись насмехаться над ними. Мусульмане не обращали на это внимания и продолжали молиться, но те пустили в ход физическую силу, и тогда Са‘да охватил гнев, он схватил верблюжью кость и проломил одному из идолопоклонников череп. Это была первая кровь, пролитая в защиту мусульман человеком, ставшим впоследствии одним из командиров исламской армии. Однако этот инцидент не положил начало войне. На протяжении всех этих 13 лет Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) разумно оценивал политическую ситуацию. Этот момент заслуживает особого внимания и понимания, поскольку на тот момент, учитывая существовавшие в Аравии условия, одиночки подвергались преследованиям и существовала угроза их жизни. Однако если у человека была семья, на которую он мог опереться, или он принадлежал к племени, которое могло оказать ему поддержку, никто не осмеливался осуществлять выпады против этого человека. Такова была специфика того общества. Что касается Пророка (да будет благословение Аллаха с ним и его родом!), то, пока был жив Абу Талиб, он пользовался поддержкой последнего и всего рода бану хашим, а также тех членов племени курайш, с которыми существовали родственные отношения. Когда на десятом или одиннадцатом году пророчества Абу Талиб умер, для Пророка наступили непростые времена. Главой рода бану хашим стал Абу Лахаб, а он был одним из первых, кто стал выступать против Пророка, и, таким образом, Пророк (да благословит Аллах его и пречистое его семейство!) остался безо всякой политической поддержки. Что он мог поделать? Он принялся искать поддержки у разных политических групп.

Однако к тому времени число мусульман уже составляло около 60–80 человек и даже более того, если учитывать и эмигрировавших в Абиссинию. Неверующие считали Пророка и его последователей некоего рода племенем со своим политическим и военным потенциалом, однако сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал сложившееся положение неудовлетворительным и повсюду[58] пытался найти более сильную поддержку взамен потерянной протекции рода бану хашим.

После ряда контактов с представителями некоторых племен он начал подготовку к переселению в Медину, и когда в период хаджжа состоялись его переговоры с племенами аус и хазрадж в Медине, он принял окончательное решение о своей легендарной хиджре. Таким образом, на протяжении долгого времени Пророку (пусть пребудет благословение Аллаха с ним и с его пречистым семейством) не удавалось создать ни новых политических институтов, ни сильной политической базы, которая позволила бы [мусульманам] Аравии полагаться лишь на собственные силы, [а потому] он искал поддержки вовне. В период между кончиной Абу Талиба и переселением в Медину, который не был долгим, Пророк все еще пользовался поддержкой своих родственников. К примеру, если Абу Лахаб был его оппонентом, то ‘Аббас, обладавший в бану хашим высоким статусом, горячо любил Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), и Абу Лахаб также был вынужден считаться с этими семейными отношениями.

Соответственно, это показывает, что Пророк учитывал политическую обстановку, и то, что он действовал в соответствии с ее требованиями, стало одним из факторов успеха. Когда Пророк прибыл в Медину, там было немало семей, в которых ни один из ее членов не принял ислам, хотя некоторые историки сообщали, что там не было дома, где не рецитировали Коран. И хотя в некоторых домах было, по крайней мере, по одному мусульманину, Пророк (да благословит Аллах его и его непорочное семейство!) поначалу использовал свои прежние методы руководства движением. Например, во время сражения при Бадре, когда он оставил Медину с мусульманами, он сказал им: «Мы собираемся атаковать караван». В этих словах не содержалось упоминания о войне, однако когда они выдвинулись за пределы Медины, вопрос о войне встал на повестку дня, и тогда Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сформировал совет и спросил его членов, считают ли они, что [мусульмане] готовы к войне. Как указывают историки, причиной этого вопроса стало наличие договора с племенами аус и хазрадж, они взяли на себя обязательства защищать их (мусульман) в Медине, однако на то, что происходило за ее пределами, условия договора не распространялись. Поэтому Пророк хотел знать, будут ли они согласны присоединиться [к мусульманам] за пределами Медины или нет? Таким образом, принятие во внимание сложившихся общественных традиций обеспечило ему успех.