Мифологичность познания - [41]

С христианской концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие таинства, как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала и обряда.

Таинство — священнодействие, в котором христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога. Если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируется стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения» человека. Забегая вперед, заметим, что мы рассматриваем таинство, как аллегорию творческих способностей человека.

В учении таинство определяется как средство благодати, в котором Слово Божье соединяется с физическим элементом и вместе передается верующему. Здесь говорится об открытии человеком чего-то нового. В творческом озарении идея открытия (Слово Божье) нисходит к ученому и соединяется с физическим элементом творения, в результате получается новая технология или вещь.

Благодать — дар для человека от Бога, предназначенный для его спасения и освящения (возрастания в благодати). В представлении о благодати сочетается понимание ее одновременно как деяния и как силы. На наш взгляд, благодать — это импульс жизненной энергии (сила), которую человек получает при своем зачатии, и индивидуальных природных задатков (потенциал деяний).

«Итак, присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержанны, далеко от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами.» (1 Кор. Клим. 30:1).

Природные способности раскрываются не у всех, поэтому в этой цитате звучит призыв присоединиться к тем, у кого они раскрыты. При этом вместо способа всеобщего достижения благодати, которому учил Иисус, предлагается традиционное для всех религий морализаторство.

Только через действие божественной благодати тварный человек приобщается к нетварной божественной жизни, происходит соединение человека с Богом, его обожение. Спасение достигается при помощи сотрудничества между божественной благодатью и свободой человека. Эта христианская концепция называется синергизмом.

Первое и важнейшее таинство в христианской церкви — это крещение (от греч, — погружение в воду). В индийской мифологии вода считается семенем Господним. Через крещение человек становится членом Церкви. Крещение — символ завершения раскрытия природных способностей (благодати) в ребенке. После этого он становится равноправным членом в Природе и космосе. Без крещения (раскрытых природных способностей) он и весь род людской уязвим, как чуждый им элемент.

Все остальные таинства (всего их семь) важны для религиозных служителей, но ничего конкретного не предлагают ни верующему, ни Богу. Они просто отвлекают человека от учения Иисуса, озвучившего конкретные шаги для овладения Абсолютной Истиной (эта цель касается и атеистов) или для достижения Царства Небесного, что, в принципе, одно и то же.

Благодать или раскрытые природные свойства необходимы человеку, чтобы он выделился из толпы людей, объективировался, стал существом не массовым, а Единичным. Единичный нужен для развития мира, ибо он может эволюционировать только за счет взаимодействий природных свойств его объектов, поэтому можно сказать, что если кто-то скрывает свои свойства от мира, то он не существует.

Иисус реформировал иудаизм, да так, что традиционный религиозный смысл потеряли и все остальные религии, как прошлые, так и будущие, в том числе ислам. Суть этой реформы мы видим главным образом в том, что он поменял рабство человека перед Богом на его сыновство, и раскрыл понятие «любовь». При этом он не нарушал закон и не отменял пророчества древних, а «…Я пришел, чтобы исполнять их». Брахманизм утверждал, что Богу необходимы жертвоприношения, кришнаизм догадался, что в качестве жертвоприношения может быть любовное служение ему, ислам утверждает об абсолютной покорности Аллаху, а буддизм доказал, что не вера в Бога является смыслом существования человека, а его самоусовершенствование. Все они правы, но аллегорично. А Иисус раскрыл для нас эти мудрые аллегории.

Иисус считал себя сыном божьим не потому, что был сумасшедшим или настоящим сыном Бога, а из-за того, что каждый человек потенциально есть сын божий или дочь божья, а это расходится с идеологией всех религий, в том числе современного христианства, по которой человек есть раб божий или раба божья.

Иисус восстал против рабства человека перед Богом и был за это казнен, а идеологи христианства казнили божественную суть у своей паствы, объявив Иисуса настоящим Сыном Божьим, а остальных людей оставив в привычном рабстве перед Богом. Прислушайтесь к любому обряду над человеком в христианском храме, и вы услышите непрерывное: раб божий, раба божья, а сын божий относится только к иконе. Но не за это отдал свою жизнь Иисус. Рабами легче манипулировать, чем индивидуальностями и светским властям и религиозным, но к вечной жизни может привести только сыновство каждого из народа, ибо сказано (цитата): «…раб не пребывает в доме вечно, сын пребывает вечно».