Мифологичность познания - [39]

Буддизм, по мнению индологов, — частный случай в истории индуизма. Они выделяют три ступени в формировании индуизма: ведизм, брахманизм и собственно индуизм. Основной религиозной практикой ведизма было совершение жертвоприношений. В первом тысячелетии до новой эры ведический период в истории индуизма сменил брахманизм, который связывают с комментариями к Ведам. То есть от буквального следования аллегорическому знанию Вед религия перешла к буквальному следованию новых метафор, порождаемых этим знанием. В этот период закрепилась кастовая система индийского общества, в которой жрецы-брахманы заняли ведущие позиции. Они приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания. Противоречия, возникающие между представителями высшей варны брахманов и следующей за ней варны кшатриев, привели к появлению новых религиозных течений, одним из которых и был буддизм. После смерти Будды его учение широко распространилось по территории Индии и достигло своего апогея во время правления императора Ашоки, объединившего многочисленные государства индийского субконтинента в одно. Это случилось в третьем веке до новой эры.

Современные популяризаторы индуизма считают Будду учителем универсальной истины, лежащей в основе всех религий мира. Они указывают на Будду как на выдающегося реформатора индуизма. Учение Будды, в отличие от современного буддизма, заключается в том, считают они, что тот ничего принципиально нового не проповедовал. Он пришел дополнить, но не разрушить, логически завершить развитие религии индусов. Буддизм есть возвращение брахманизма к своим основным принципам. Будда — реформатор, стремившийся преобразовать господствующую теорию на основе Вед путем выдвижения на первый план их забытых истин.

В индуизме Будда считается аватарой Вишну, появившегося на Земле для распространения атеизма, который стал необходим из-за того, что ведическое знание о правильных жертвоприношениях давно утеряно, и они повсеместно превратились в простое убийство и поедание животных. Будда пришел, чтобы прекратить эти убийства. Атеизм распространился (быстрее, чем в других местах, в Европе) а поедание животных продолжилось, но теперь без всяких ритуалов.

Звучит парадоксально, но чтобы вернуться к правильным жертвоприношениям Богу, оказывается необходим атеизм, то есть атеизм по своей сути — это способ возвращения к Богу всех людей на основе арийских Вед (а на чем иначе?), который мы тут после попытки Будды пытаемся реконструировать, а не повод для мировоззренческой борьбы.

С этим атеистическим ярлыком не согласны многие буддисты, которые поклоняются Будде, как самостоятельному богу, но объективно учение Будды доказывает, что Абсолюта может достигнуть любой человек самостоятельно при помощи известного образа жизни. Другими словами, Абсолюта можно достигнуть, никогда не посещая храмы, а просто индивидуально совершенствуясь.

Индивидуализм, просматриваемый еще в трантизме, нашел яркое рациональное обоснование в буддизме, и хотя со временем и он превратился в традиционную религию, это достоинство, а не четыре благородные истины и космология, вроде бы подтверждающаяся современной физикой, вместе с атеизмом являются главным достоинством буддизма. Еще нужно отметить необыкновенную пластичность буддизма, он может легко совместиться с любой религией, агностицизмом и даже с атеизмом. Эта универсальность свидетельствует о великой мудрости, заложенной в учении Будды, и нам остается только правильно воспользоваться ею.

Глава 3 Христианство

Все дохристианские религии и ислам проповедуют плотскую любовь к Богу. Диапазон этой любви весьма широк. Он распространяется от супружеских отношений с богами до раболепного страха перед ними. Неизменным спутником такой любви стали массовые ритуальные жертвоприношения. В общем, это любовь беспомощного раба перед всемогущественным господином.

Буддизм заменил массовый экстаз от общения с потусторонним на индивидуальный. Буддист не хочет быть рабом сверхъестественных сил, вместе с тем он осознает свою ничтожность перед ними, поэтому для паритета с ними объявляет их Пустотой, от чего и сам оказывается пустотным.

Христианство проповедует любовь к Богу не плотскую, а духовную. Эта любовь предполагает равные отношения между субъектами. В данном случае (в христианстве), это любовь между отцом и сыном. Развивая далее религиозную мысль, должен появиться буддизм 2.0, который индивидуализирует христианскую любовь (групповая духовная любовь — то фикция) и наполнит паритет между отцом и сыном рациональным содержанием. Впрочем, аллегоричных намеков на это достаточно и в христианстве, поэтому буддизм 2.0 появится в случае, если их не пожелает понять официальное христианства.

В религиоведении принято считать, что христианство представляет собой определенную веху в развитии общественного сознания в целом и религиозных идей в частности. Его возникновение и эволюция были обусловлены определенными социально-политическими факторами.

На рубеже нашей эры и в первые ее века обстановка в Римской империи, и, в частности, в Палестине, была такова, что мессианские идеи иудеев и первых христиан встречали среди деклассированных слоев населения благодатную почву. Народные массы верили, что только сверхъестественная сила может изменить их жизнь к лучшему, и такая сила появилась.