Мифологичность познания - [37]

Интуитивно понимая это, Нагарджуна переходит к теории двух истин, или двух уровней познания. Первый уровень — эмпирическая реальность, соответствующая повседневной практике. Этот уровень отличается от чистой иллюзии — снов, миражей и прочих видимостей. Но он столь же иллюзорен относительно второго уровня познания, который постижим силами йогической интуиции.

Последнее для нас очень сомнительно, так как при истинном постижении второго уровня вопрос о «настоящем» не возникал бы.

В мифотворческой диалектике мир компактен, в нем у всех объектов один уровень существования, и он реализуется при помощи природных свойств объекта, говоря буддийским языком, силами когнитивной йоги, сокращенно когни-йоги. Плоды взаимодействий свойств объектов — нужные и не очень, иллюзорные и истинные — поступают в Ноосферу Вселенной. На их основе формируется идея нового мифа, которую интуитивно может воспринять какой-то подготовленный к его восприятию ученый или мистик. О Ноосфере мы поговорим в третьей части, а пока закончим обзор авторитетных буддийских философских теорий, в том числе для того, чтобы на их мифологическом опыте лучше понять мифотворческую диалектику мира — учение которое, возможно, только зарождается.

Нагарждуна доказывает отсутствие Бога и отсутствие различия между нирваной и сансарой. Сансара есть иллюзорный, сконструированный сознанием, утверждает Нагарджуна, аспект нирваны, исчезающий при правильном постижении реальности, подобно тому, как исчезает змея, за которую в темноте по ошибке была принята веревка после осознания этой ошибки. В таком случае люди никогда не вступали в сансару и изначально пребывают в нирване. Все страдания сансары, весь безначальный круговорот рождений-смертей есть лишь только иллюзия, которая должна быть устранена высшим гносисом, запредельной премудростью в нирване, утверждал Нагарджуна. Однако нирвана есть нирвана относительно сансары, а сансара такова лишь относительно нирваны, поэтому ни сансара, ни нирвана не обладают самобытием, а следовательно, они тоже пусты и бессущностны, и их подлинная природа есть Пустота. Йогин постигает пустотность как сансары, так и нирваны и так обретает состояние Будды. Видимо, под влиянием христианского учения поздние буддисты считали, что состояние Будды достигается для того, чтобы освободить всех остальных людей от страданий, если же йогин имеет своей целью эгоистические побуждения (погнался за мистическими силами и могуществом), то он непременно придет к конечному поражению и духовной деградации. Все это один в один касается когни-йоги.

Отрицательную диалектику Нагарджуны продолжили его ученики. Наиболее влиятельной теорией оказалась философия йогачары (практика йоги).

Все мы обычно связываем йогу с физическими упражнениями, а йогачары достигают того же самого и больше при помощи философии. Основной тезис йогачары сводится к положению: «Мир есть не что иное, как только лишь сознание». Сознание является источником различений, формирующих сансару, поэтому оно является проблемой, которую йогачары пытаются решить.

Главная идея йогачары — не отрицание объективно существующей материи, а изживание иллюзии, выражающейся в том, что качества и свойства сознания мы приписываем высшим объектам, на которые эти качества и свойства проецируются.

Как изживается иллюзия в нашем мифотворческом учении, мы уже говорили, добавим лишь, что главное свойство сознание — это движение. Высшие объекты обладают скоростями выше скорости света, и от этого находятся на противоположной положительной части цифровой оси, более совершенной, чем отрицательная. Высшие объекты имеют более совершенное сознание, чем самый великий мудрец на Земле, поэтому проекция видения окружающего мира даже мудрецом на сферу с противоположными свойствами, тут йогачары правы, некорректна. К примеру, цвет существует лишь в нашем мозгу, объективно существуют лишь световые волны различной длины, которые воспринимаются нашими рецепторами как краски. И мы говорим, что трава зеленая, сажа черная, закат красный… Более того, каждый цвет обладает мифическими свойствами, он может казаться холодным, теплым, жестким, мягким. Мы приписываем цвета и свойства цветов вещам внешнего мира, которых у них нет, но есть в нашем сознании. А что тогда говорить о мире, который отделен от нас Шуньей (нулем) лучше, чем каменной стеной?

Цель буддизма в преобразовании человека из страдающего сансарического существа, управляемого эмоциями и влечениями, в свободную от страданий пробужденную (просветленную) личность. Она не может быть достигнута без преобразования сознания. По нашему убеждению, преобразовать сознание способно только познание.

Йогачара утверждает, что вначале развертывающееся вовне сознание само конструирует объекты привязанности, перенося на них свои свойства и качества, а потом само же формирует влечения и привычки. Классифицируя сознание, йогачара прибавил к шести типам чувственного сознания, оперируемых в раннем буддизме, еще два — манас и алая-виджняна.

Слово манас означает «загрязненный» или «омраченный» ум. Именно манас образует тот центр эмпирической личности, который человек принимает за «я». Именно манас ответствен за возникновение иллюзии существования самостоятельной индивидуальности, отличной как от остальных индивидуальностей, так и от внешнего мира. Однако и манас не является коренным или базовым сознанием. Существует восьмое сознание — алая-виджняня (сознание-хранилище). Все остальные виды сознания (семивидное эмпирическое сознание) с их содержаниями являются формами ее инобытия. Этот корень сознания не Абсолют и не субстанция. Он относится к уровню бытия относительно реального, а не совершенно реального. Алая-виджняня представляет собой не покоящуюся субстанцию, а континуум, сравнимый с рекой или потоком. Их неизмеримо много: каждое живое существо с переживаемым им миром сводится к своему сознанию.