Мифологичность познания - [38]

Алая-виджняня вполне пассивна, похожа на своего рода текучий контейнер, но в этом контейнере, как зерна в мешке, покоятся «семена». Эти «семена» — элементарные единицы информации (в самом широком смысле слова), закладывающиеся в сознание с безначальных времен в процессе развертывания психического опыта субъекта. Со временем эти «зерна» начинают «прорастать», то есть проецировать свое содержание вовне. Они похожи на наши образоны, в различных комбинациях нисходящие к будущим образам в момент их зарождения. Из них формируются свойства объекта (у человека это природные способности), которыми он взаимодействует со свойствами других объектов. Тенденция к взаимодействию обуславливает устремление человека к опредмечиванию и конструированию иллюзорной реальности, в основе которой лежит влечение и жажда обладания.

Для освобождения от сансарического существования, йогину следует радикальным образом трансформировать сознание, полностью изменив его направленность (интенциональность). С этого поворота от проецирования во вне к обращенности на себя самое начинается долгий путь к обретению состояния Будды и окончательной нирваны.

Только единичное реально, любые общие абстракции и понятия (вечность, бесконечность, субстанция) являются ментальными конструктами в чистом виде. Лес, даже дерево — ментальный концепт. Реально существует только конкретная сосна или вот этот дуб.

Поздние йогачары (4–7 века новой эры) признают два источника познания — чувственное восприятие и логический вывод, причем только в чувственном восприятии содержится элемент правильного познания о реальности как она есть, тогда как логический вывод способен дать знание только применительно к уровню относительной истины. В их теории о «гарбха» (зародыш, лоно, эмбрион) утверждается, что каждое живое существо потенциально наделено природой Будды или потенциально является Буддой. В первой интерпретации этой теории ни о какой сущности или субстанции, которая могла бы называться «природой Будды», речь не идет, а во второй — предполагается, что в живых существах реально присутствует некая особая сущность, которая может быть названа «природой Будды». Последняя интерпретация постепенно переросла в теорию изначального пробуждения, согласно которой все живые существа изначально пробуждены и сама природа ума есть пробуждение. В этой теории «гарбха» (лоно) есть не что иное, как синоним абсолютной реальности, понимаемой в качестве единого и абсолютного Ума, порождающего как сансару, так и нирвану и являющегося субстратом и того, и другого.

Этот Ум пуст для нас, но не пуст сам по себе. Именно этот Ум присутствует в существах, как их природа в качестве ростка состояния Будды. Принципиальными атрибутами этого Ума являются Постоянство, Блаженство, Самость и Чистота. Нетрудно заметить, что эти атрибуты противоположны качествам сансары: непостоянство, страдание, безсущностность или бессамостность и загрязненность. Они также являются свойствами верховного Бога в брахманизме.

Не противоречит ли теория изначального пробуждения базовым положениям буддизма? Нет. Во-первых буддизм никогда не отрицал существование единого и абсолютного сверхэмпирического существа и не считал соответствующее брахманическое учение враждебным Дхарме. Он просто не касался этой темы, молчал или даже не знал о ней. Буддисты всегда отрицали не столько Атман (высший Ум, пребывающий в сердце каждого живого существа) как таковой, сколько эмпирический характер Атмана: в опыте никакого Атмана обнаружить нельзя.

Во-вторых, буддизм стоит на позициях «срединного воззрения», отрицая крайности. При этом крайность, сводившая нирвану к чистому «ничто», лишала ценности стремление к освобождению. Сам Будда отказывался признать, что в нирване не будет никого, кто мог бы осознать себя пребывающим в нирване, и в ответ на соответствующий вопрос хранил «благородное молчание».

Итак, на наш взгляд, буддизм оказался продолжением индуизма, его развитием. Не отказываясь от верховного Бога, впрочем, как и остальных богов ведического пантеона, буддизм считает Бога всего лишь творцом материального мира, демиургом, одним из бесчисленных звеньев в цепи причинно-следственных связей….. Буддизм показал, что достигнуть полного освобождения от материальной скверны можно только покинув цепь причинно-следственных связей и слившись с Абсолютом. Это можно сделать в индивидуальном тренинге.

Индуизм и буддизм - две религии, смысл которых пересекается, поэтому после смерти Будды по вполне понятным причинам началась постепенная брахманизация его учения. Сильные стороны буддизма были приватизированы индуизмом, и он в Индии стал приходить в упадок. Индусам больше нравились необременительные жертвоприношения жизнерадостному и вечно молодому Кришне, которые могут состоять всего лишь из мантры Харе-Кришна, чем труднодоступные практики йоги, обязательные для постижения состояния Будды. Но упавшее знамя буддизма подхватили в Китае. Китайские мыслители не только распространяли буддизм по стране, но и развивали его. Среди многих доктрин китайского буддизма наш интерес вызывает доктрина, согласно которой Будда есть абсолютный и единый субстрат сознания. На основе этой доктрины китайские философы разработали учение, рассматривающее мир как единый универсум, все элементы которого образуют единое целое, полностью присутствующее, в свою очередь, в каждом из них.