Мифологичность познания - [34]

В оправдание этого разврата индийские комментаторы любовного танца Кришны с гопи напоминают о том, что во время его проведения ему было всего восемь лет и в таком возрасте мальчик ничего не может. Мальчик, быть может, не может, но Бог есть совершенство, в том числе силы в любой форме тела, поэтому он может все в любом возрасте, он — Господь при всех обстоятельствах. К примеру, будучи еще ребенком, не умеющим ходить, Кришна легко смог убить громадную ведьму по имени Путана. Она превратилась в красивую полногрудую женщину и хотела убить его своим отравленным молоком; младенец Кришна выпил отраву из ее груди, но вместе со всей ее жизненной силой. В судорогах смерти ведьма стала принимать свой родной облик, занявший в длину около двадцати километров.

Кроме половой незрелости партнера, в платонизме свидания Кришны с замужними женщинами его комментаторы убеждают нас тем, что оно было не материальным, то есть тела женщин в ту ночь находились рядом со своими мужьями, а их души наслаждались в танце с Богом. На эту простодушную уловку прекрасно ответил Иисус, говоря, что, лишь посмотрев на кого-то с вожделением, человек уже прелюбодействует.

Очевидно, что арийские Веды вкладывают в понятие любовь и жертвоприношение Богу совсем иной смысл, чем проповедуемый во всех религиях. Что такое любовь к Богу, прояснило только христианство, да и то не для всех его сторонников, но о христианской любви мы поговорим в соответствующей главе.

Глава 2 Буддизм

О происхождении буддизма написаны горы книг, но ясности в этом вопросе по-прежнему нет. Поэтому мы ограничимся очевидными причинами и условиями, способствующими возникновению буддизма в индийском обществе.

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (современный Непал), где каста брахманов была слабым звеном в индуизме и сильна каста воинов и светских правителей — царей. Эта сила выражалась бурным процессом государственного строительства в этом регионе Индии.

Буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся, прежде всего, на светскую власть царей, поэтому расцвет и упадок буддизма зависел от его поддержки или игнорирования царями индийских государств.

Буддизм появился вследствие разочарования части древнеиндийского общества в индуизме с его ритуальным и формальным благочестием, а также межкастовым конфликтом между брахманами и кшатриями (царями и воинами), утверждал в своих лекциях о буддизме известный историк, профессор Санкт-Петербургского университета Евгений Торчинов.

Старые религии жертвоприношений и ритуалов Индии переживали острейший кризис, это выразилось в появлении аскетических течений — подвижников, аскетов, странствующих философов, отвергших авторитет брахманов и священных Вед и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через занятия философией и йогой.

Царевич Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, после психологического кризиса, вызванного впервые увиденными страданиями простых людей, покинул свою красивую жену, малолетнего ребенка и роскошную жизнь в царском дворце и примкнул к бродячим философам. Поварившись несколько лет в этой среде, он разработал свое учение о преобразовании человека из существа страдающего и несчастного в существо свободное и совершенное. После этого его стали называть Буддой (просветленным).

Идеологическим стержнем буддизма является учение о карме. В Ведах карма понимается как ритуальное действие (обряд), дающее желанный результат. Постепенно значение этого понятия расширилось и оно стало означать любое действие или акт, причем в самом широком смысле, включая в себе поступки, мысли, намерения, желания… Совокупность всех действий, совершенных в жизни, определяет характер (хороший-дурной) следующего рождения.

Учение о кармическом круговороте жизни, сансаре, возникло еще в добуддийский период, но именно буддизм тщательно разработал его, сделал формообразующей частью своего учения.

На наш взгляд, карма — это сложная метафора развития мира, основанная на знании Вед. Будда раскрыл ее в других метафорах, но для европейского человека от этого мало что прояснилось. Осовременивая это понятие, заметим, что карма — это действие, дающее не просто результат, а новый плод (перерождение). Новое появляется по-разному, но обычно в результате творческого процесса, в акте озарения. А расширенное представление о карме аналогично творческому отношению человека к жизни в самом широком смысле. Карма на самом деле — это аллегория эволюции вещественного мира в мир духовный, хотя буддизм и не признает наличия эволюции.

Буддийское учение о карме нашло развитие в теории, названной «Причинно-зависимое происхождение». В ней все этапы существования любого объекта причинно обусловлены, и эта причинность не оставляет места для скрытой и таинственной причины, для Бога.

На религиозных буддийских картинах колесо бытия находится в лапах страшного зверя, символизирующего страдание как главного свойства сансарического бытия.

Все религии Индии искали освобождения человека от материальной скверны и ее последствий, в том числе в виде страданий. Центральная проблема буддизма — все то же освобождение человека, но в нем способ освобождения отличается от традиционного для индуизма преданного служения Господу.