Мифологические персонажи в русском фольклоре - [58]
Балашов, № 118, Добровольский, стр. 373—374, Железное, стр. 330—332, Иванов. Орловск., стр. 84—85, 91—93, Садовников, № 77, Семенова, стр. 233. (См.: А, I, 10).
14. Кузнец подковывает лошадь чертям — Ар-в, № 83, Семенова, стр. 233.
15. Черти крадут детей — Добровольский, стр. 633—635, Чубинский, II, стр. 379—380. (См.: А, I, 6; А, II, 2А; А, III, 11; Б, I, 11).
16. Чёрт подменяет ребенка чуркой — Балашов, № 13, 16, Барсов, стр. 88, Колчин, стр. 57, Машкин, стр. 103—104, Смирнов М., Сказки, стр. 76, Чернышев, № 3. (См.: Б, П, 3).
16а. Чёрт .подменяет ребенка чертенком — Чубинский, I, стр. 193—194, Чубинский, II, стр. 360—362.
17. Чёрт дооывает цвет папоротника:
а) человек становится всевидящим — Дмитриев, стр. 228, Крачковский, стр. 125—126, Чернявская, стр. 100, Чубинский, I, стр. 78—79, Шейн, I, стр. 217—218;
б) чёрт обманом забирает цвет папоротника — Добровольский, стр. 161—162, Зеленин. Архив, стр. 297, Садовников, № 75, Чубинский, I, стр. 78, Чубинский, III, стр. 197, Якушкин, стр. 32.
18. Мужик продает жену «куму»-чёрту.— Добровольский. Самоубийцы, стр. 204 (примечание).
19. За постройку дома чёрт забирает у купца то, чего он дома не знает (детей) — Колчин, стр. 57.
20. Чёрт-попутчик хочет украсть ребенка. Вор спасает его, вовремя чихнув — Иванов, Орловск, стр. 94, Смирнов А. Сказки, № 63. (См.: А, I, 8).
21. Солдат разрубает Чурку, ёозвращая p64iifeAdM дочь, на которой женится — Колчин, стр. 57, Смирнов М. Сказки, стр. 76.
22. Из разговора чертей человек узнает, что в основание плотины надо заложить голову животного — Добровольский, стр. 98.
23. Чёрт губит лошадь и крестьянина, который поехал жениться без родительского благословения — МГВ, стр. 198.
24. Мужнк меняется вещью с чёртом и оказывается обманутым — Демидович, стр. 110—111.
25. Парни-нечнстые на вечернике — Добровольский, стр. 141—142,Карнаухова, Сказки, № 122, Романов>гстр. 88, Соколовы, № 64, Чернышев, № 7, Шейн, III, стр. 314—315.
26. Чёрт (нечистый) хочет завладеть девушкой. Девушка заставляет его работать (ткать ей наряды, пересчитывать ннтки на рубахе) до петухов и этим спасается — Добровольский, стр. 142, Колчин, стр. 56, Чубинский, I, стр. 80, ІІІейн, № 753, Шейн. Материалы, III, стр. 315—316. (См.: Б, III, 10)
27. В гостях у чёрта — Афанасьев. Легенды, стр. 202—205, Балашов, № 118, Демидович, I, стр. 103—104, Железное, стр. 315—319; Заеойко, стр. 107—:108, Чубинский,
I, стр. 186—187, 190—191, Шейн. Материалы, II, стр. 451. (См.: А, I, 19; А, II, 7; Б, III, 9)
28. Чёрт играет в карты без крестей — Ар-в, № 83.
29. Человек мажет снадобьем чертей глаз. Когда черти узнают об этом, они глаз выбивают — Балашов, № 118, Демидович, стр. 101—102, Иванов, Харьк., стр. 65, Чубинский, I, стр. 190—191.
30. Чёрт награждает углем и кирпичом, которые оказываются золотом — Афанасьев, № 228, Ефименко. Материалы,
II, стру 234—236, Чубинский, I, стр. 33—34, стр. 194, Чубинский, II, стр. 360—362.
31. Чёрт нанимается к горшечнику на работу, горшечник разоряется— Афанасьев, № 372.
32. Черт вместо мужика идет в солдаты — Богатырев, стр. 47.
33. Нечистый на колокольне. Девушка возвращает ему снятый с него колпак. Ее разорвало — Смирнов А. Сказки,
№ 74.
34. Черти водятся ночью в церкви — Садовников, N° 76 а>гб.
35. Гадание у церковного замка — Балашов, № 109.
36. Чёрт продал бабам платки, в которых они не могут войти в церковь--Ляцкий, стр. 27—28.
37. В работниках у чёрта — Иванов. Орловск., стр. 91—92.
38. Ворожея с помощью чёрта, обманывает мужика — Чубинский, I, стр. 188—189. (См.: А, I, 28).
39. Плотники населяют новый дом нечистью — Максимов, стр. 188—189.
40.. Под рождество в пустом доме бес загадывает девкам загадки — Смирнов А. Сказки, № 128.
4І Йекрещеные детй мсФят корчмарю, Делая *ак, ч*о tia tifi* рекрестке дорог обручи на бочках с водкой лопаются. Корчмарь разоряется — Крачковский, стр. 169.
42. Чертовку сажают на горячую сковородку, чтобы не ходила в стаи к мужикам — Соколовы, № 48.
43. Человек обманывает чёрта, несущего деньги, и обогащается — Крачковский, стр. 205—206, Романов, стр. 88.
44. Человек побеждает в единоборстве с чертом — Демида* вич, стр. 100—101.
II. Проклятые
1. Чёрт забирает проклятых — Лфанасьев>г № 227—229, примеч. к № 229, 568, Балашов, 126і, Бурцев, стр. 172. Дилакторский, стр. 173—174. Ефименко. Мате-риалы, II, стр. 234—236, Железное, стр. 291—304, Забылин, стр. 250—254, Иваницкий. Материалы стр. 186—187, Карнаухова, стр. 90, И. П., стр. 44,49—50, Рыбников, стр. 187—189, Смирнов М. Сказки, стр. 90, Чернышев, № 10, 66» 69, (См.: А, I, 7А; А. II, 2; Б,
II, 4).
2. Проклятого, живущего у чертей, спасает жена (охотник, старик)—Афанасьев, № 229, 568, Рыбников, стр. 188— 189.
3. Парень женится на прбклятой девушке — Афанасьев, № 227, 228, примеч. к № 229, Балашов, №16, 141, Бурцев, стр. 172, Добровольский, стр. 633—635, Иваницкий. Материалы, стр. 186—187, Чернышев, № 3, 10. (См.: А, II, 4; Б, II, 7).
4. Снла материнского проклятья—И. П., стр. 46, Чубинский, I, стр. 89.
5. Проклятого не принимает земля — И. П., стр. 43—46.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.
Книга доктора филологических наук профессора И. К. Кузьмичева представляет собой опыт разностороннего изучения знаменитого произведения М. Горького — пьесы «На дне», более ста лет вызывающего споры у нас в стране и за рубежом. Автор стремится проследить судьбу пьесы в жизни, на сцене и в критике на протяжении всей её истории, начиная с 1902 года, а также ответить на вопрос, в чем её актуальность для нашего времени.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.