Мифологические персонажи в русском фольклоре - [56]
в) свечи — Иваницкий. Материалы, стр. 123—124.
8. Домовой н домашняя скотина:
а) домового вндят около скотины — Богатырев, стр. 55, 57, Иваницкий ЖС, стр. 69, Иванов. Харьк., стр. 44, Смирнов М. Сказки, стр. 75;
б) домовой мучает скотину — Богатырев, стр. 56, Иванову Харьк., стр. 33, 36, Ляцкий, стр. 32, Максимов, стр. 38, Ончуков, № 303, Савич, стр. 14, Смирнов М. Сказки, стр. 75;
в) губит скотину — Барсов, стр. 89, Богатырев, стр. 56, Ефименко. Материалы, I, стр, 194, Колчин, стр. 31—32, Логиновский, стр. 4;
г) понт, кормит скотину — Добровольский. Календарь, стр. 364, Ефименко. Материалы, I, стр. 194>тЛогинов-ский, стр. 4, Резанова, стр. 105;
д) подсказывает хозяину желательную масть лошади, за которой ухаживает — Барсов, стр. 89, Богатырев, стр. 56, Иванов. Харьк., стр, 36, Карнаухова, стр. 82— 83, Максимов, стр. 38—39;
с) домовому дырявят бочку, в которой он возит воду — Колчин, стр. 31—32, Логиновский, стр. 4, Максимов, стр. 46;
ж) чужой домовой приносит вред, дерется с домовым-хозяином — Колчин, стр. 32—34, Резанова, стр. 106;
з) чтобы лошади водились, дворовый образок пускают по реке — Иванов. Орловск., стр. 87.
9. Домовой предсказывает будущее:
а) наваливаясь на спящего, отвечает на вопрос: к худу или к добру — Добровольский. Календарь, стр. 368, 370—371, Железное, стр. 376—377, 378—382, Иванов. Харьк., стр. 45—47, Карнаухова, стр. 82, Колчин, стр. 34.
б) показывается нли воет перед несчастьем — Добро-вольскии. Календарь, стр. 369—370, Иванов. Орловск., стр. 87, Иванов. Ларьк., стр. 43—44, Колчин, стр. 34, Резанова, стр. 104—105, 107, Харузин, стр. 136;
в) увидеть домового в шерсти — к богатству — Железное, стр. 380—382, Иванов. Харьк., стр, 34, стр. 46—47.
10. Домовой наваливается на яблоню. Она сохнет, пока ее не освятили--Ляцкий, стр. 32—33,
11. Домовой крадет детей — Добровольский, стр. 93—94, Иванов. Харьк., стр. 27. (См. А, I, 6; А, II, 2а; А, III, 11; В, 1, 15).
12. Домовой наказывает:
а) за неосторожное слово — Добровольский. Календарь, стр. 364;
б) за неуважительное к нему отношение — Добровольский. Календарь, стр. 364, 367, Иванов. Харьк., стр. 36,
41, 49;
і в) за недостойное поведение — Богатырев, стр. 56, Добровольский. Календарь, стр. 365, Иваницкий. Материалы, стр. 123, Иванов. Харьк., стр. 38—41, 47, Резанова, стр. 106.
13. Домовой обогащает за доброе к нему отношение — Добровольский. Календарь, стр. 362, Иванов. Харьк., стр. 52, Рыбников, стр. 198.
14. В новый дом надо звать старого домового — Иванов. Харьк., стр. 34—35, Колчин, стр. 34, Резанова, стр. 105.
15. Домовой, посланный сатаной, душит хозяев, не освятивших дом — Иванов. Харьк., стр. 50—51.
16. Домовой выживает хозяина из дома — Иванов. Хары:., стр. 35—36. 46.
17. Домовой прогоняет мужика, легшего спать на его дороге— Иванов. Харьк., стр.39, О В, стр. 413—414.
18. Домовой плачет, узнав о смерти полевого — Добровольский, стр. 91—92, Максимов, стр. 79.
19. Домовой ходит к женщине — Богатырев, стр. 55, 57, Добровольский. Календарь, стр. 365—366, Максимов, стр. 46—47.
20. Домовой распространяет болезни — Иванов. Харьк., стр. 50.
21. Домовой ночью пьет с ведьмой молоко — Иванов. Харьк., стр. 50.
22. Домовой, воспользовавшись неосторожностью людей, обращает их в домовых — Иванов. Харьк., стр. 29—30.
22а. Превращает умершего грешника в домового — Иванов. Харьк., стр. 30.
II. Банник
1. Банннк принимает образы:
а) проезжего человека — Перетц, стр. 10;
б) старика — Ончуков, № 29 (См.: А, I, 1 б; А, II, 1 е; Б, III, 16);
в) женщины — Богатырев, стр. 58, Добровольский, стр. 90—91, Добровольский. Календарь, стр. 361—362 (См.: A, IV, Jb;B, I, 1д;В, I, 16);
г) белой коровы, косматых людей — Богатырев, стр. 58.
2. Банник сдирает кожу — Богатырев, стр. 58, Ефименко. Материалы, I, стр. 194, Карнаухова, стр. 84, Перетц, стр. 10, Садовников, № 69б.
3. Подменивает ребенка — Балашов, № 126г, Карнаухова. Сказки, № 80. (См. В, I, 16).
4. Похищает ребенка по неосторожному слову — Романов, стр. 216 (См.: А, I, 7а; А, И, 2; В, II, 1).
5. Наказывает за мытье в бане в «третий пар» — Карнаухова, стр. 84, Максимов, стр. 52.
6. Гадание в бане — Карнаухова. Сказки, № 80, Максимов, стр. 53—54.
7. Парень женится на девушке нз бани — Богатырев, стр. 59, Карнаухова, стр. 84, Карнаухова. Сказки, № 80 (См.: А, II, 4; В. И, 3).
8. Банннк защищает человека от другого нечистого — Карнаухова. Сказки, № 122, Максимов, стр. 59—60, Соко-ловы, № 64 (См.: Б, III, 3).
9. Нечистая сила ночью в бане:
а) девка шьет рубашку, черти ее платье приколачивают к полу, оиа сбрасывает его н спасается — Садовников.
№ 69а;
6} утром находят в баие парня, заколоченного в гроб — Садовников, № 69в;
в) девушка обманывает домаху, пришедшую в баню прясть, говоря, что плачут ее дети — Добровольский, стр. 90—91, Добровольский. Календарь, стр. 361—362.
10. Банигік ие дает людям мыться — Садовников, № 69 г,
щ
1. Гумеиник принимает образы:
а) бабы с ореховым кустом и свечкой — Романов, стр. 91;
б) старика — Романов, стр. 89. (См.: А, I, 1б; А, II,
Как наследие русского символизма отразилось в поэтике Мандельштама? Как он сам прописывал и переписывал свои отношения с ним? Как эволюционировало отношение Мандельштама к Александру Блоку? Американский славист Стюарт Голдберг анализирует стихи Мандельштама, их интонацию и прагматику, контексты и интертексты, а также, отталкиваясь от знаменитой концепции Гарольда Блума о страхе влияния, исследует напряженные отношения поэта с символизмом и одним из его мощнейших поэтических голосов — Александром Блоком. Автор уделяет особое внимание процессу преодоления Мандельштамом символистской поэтики, нашедшему выражение в своеобразной игре с амбивалентной иронией.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.
Книга доктора филологических наук профессора И. К. Кузьмичева представляет собой опыт разностороннего изучения знаменитого произведения М. Горького — пьесы «На дне», более ста лет вызывающего споры у нас в стране и за рубежом. Автор стремится проследить судьбу пьесы в жизни, на сцене и в критике на протяжении всей её истории, начиная с 1902 года, а также ответить на вопрос, в чем её актуальность для нашего времени.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.