Мифологические персонажи в русском фольклоре - [59]
6. Прбклятый на свадьбе сын делается оборотнем — И. П., стр. 47—49.
7. Прбклятый помогает корчмарю разбогатеть — Садовников, № 70.'
8. Прбклятый на службе у чёрта — Железное, стр. 291— 304, Забылин, стр. 250—254.
9. Баба из-за пустяка всех проклинает, и все село опускается на дно озера — Демидович, II—III, стр. 116.
III. Змей
1. Мужик живет со змеями — Добровольский, стр. 94, Заварицкий, стр. 77—79.
2. Змей выводится из яйца трехлетнего петуха — Добровольский» стр. 96—97, Шейн, III, стр. 302.
3. Змей летает огненным клубком и сжигает жилье — Иванов. Харьк., стр. 59—60, ІПейн, III, стр. 302.
4. Змей (чёрт) летает к женщине:
а) нашедшей вещь в лесу и принесшей ее домой — Иванов. Харьк., стр. 58—59;
б) оплакивающей своего мужа или близкого ей челове-
Ка — Афанасьев, № 373, Богатырев, стр. 45, Ляцкий, стр. 28, Минх, стр. 24, Попроцкий, стр. 158, Садовников, № 69г, 71б, Сліырнав, стр. 8, Смирнов М. Сказки, стр. 72—73.
5. Солдат съедает остатки кушанья змея и становится всевидящим— Ар-в, № 83.
6. Змей (лягушка) присасывается к человеку, сделавшему или пожелавшему кому-иибудь зла — Бурцев, стр. 241, Добровольский, стр. 322—323, Иваницкий. Материалы, стр. 191, И. П. стр. 46—47, Смирнов А. Сказки, № 70.
7. Змей (черт) на службе у человека:
а) помогает человеку — Афанасьев. Легенды, стр. 192— 193, Добровольский, стр. 96—97, Чубинский, I, стр. 28, Чидинский, № 26;
б) наказывает человека за оплошность — Демидович, стр. 107, Шейн, III, стр. 302.
T YPEN VERZEICHN IS DER RUSSISCHEN SAGEN VON NATUR-UND HAUSGEISTERN UND DEM TEUFEL
I. Der Waldgeist
1. Der Waldgeist nimmt verschiedene Gestalten an:
a) eines gewohnlichen Menschen;
b) eines Greises;
c) eines Greises, der bei Mondschein an einem Bastschuh arbeitet;
d) eines Verwandten oder Bekannten;
e) eines Riesen;
f) eines zottigen Menschen (Tieres);
g) eines gehomten Geschopfs;
h) eines Lammes;
0 einer Hirschkuh;
/) eines Wirbelwindes.
2. Der Waldgeist verrat sich durch Gelachter.
3. Ein Hochzeitszug (oder eine Beerdigung) von Waldgeistem.
4. Man kann den Waldgeist sehen, indem man zwischen die eigenen Beine blickt.
5. Der Waldgeist fiihrt irre.
6. Der Waldgeist schreckt durch Handlungen und Larm.
7. Der Waldgeist raubt Kinder.
7. A. Der Waldgeist entfubrt den Gemahl.
7. B. Der Waldgeist entfubrt verfluchtc Kinder und Erwachse-ne.
8. Ein Dieb rettet ein Kind vor dem Waldgeist.
9. Ein Bauer rettet ein Kind aus einem Waldhauschen.
10. Ein Kind, das beim Waldgeist gewesen ist, wird zum Zau-beirer.
11. Ein vom Waldgeist entfiihrter Mensch dient ihm als Pferd.
12. Die Seele eines Ertrunkenen oder Erhangten wird zum Eigen-tum des Waldgeistes.
13. Diesteln helfen gegen den Waldgeist.
14. Der Waldgeist belohnt den Menschen, der seine nackten Kinder im Walde geschtitzt hat:
a) mit einem nicht endenden Leintuch;
b) mit Reichtum;
c) mit Zauberkraft.
15. Der Waldgeist dient dem Menschen: fl) rettet ihn vor dem Soldatendienst;
b) hilft ihm іш Kriege;
c) bringt ihn aus dem Walde (aus dem Sumpf) nach Hause (auf den richtigen Weg).
d) beweist ihm die Untreue seiner Frau;
e) beim Bauer arbeitend macht der Waldgeist alles verkehrt: der Bauer verjagt ihn;
/) tragt den Soldaten nach Petersburg; g) macht einen Menschen reich.
16. Der Mensch hilft dem Waldgeist.
17. Der Bauer und der Waldgeist messen ihre Krafte.
18. Der Waldgeist und der Hirt:
a) der Waldgeist hilft die Herde huten;
b) bestraft den Hirten;
c) treibt eine Fuchsherde;
d)wird den Huterhund los, der starker ist als seine Wolfe;
e) der Hirt verkehrt mit dem Waldgeist.
19. Der Waldgeist als Gevatter.
20. Beim Waldgeist zu Gast.
21. Der Mensch als Knecht beim Waldgeist.
22. Das Brot des Waldgeistes erweist sich als Moos, Tannen-zapfen, Mist.
23. Man kann den Waldgeist toten:
a) mit einem Brotstiick;
b) mit einer Nadel in die Ferse;
c) mit einem Messingknopf.
24. Den Leichnahm des Waldgeistes ziehen ein Hahn und ein Huhn.
25. Der Waldgeist furcbtet:
a) Schimpfen;
b) Gebet, Kreuz.
26. Das Gebet des Menschen hilft dem Waldgeist im Kampf mit Teufeln.
27. Der Waldgeist verabscheut:
a) Larm im Walde;
b) nachtliche Arbeit.
28. Der Waldgeist und der Jager:
b) gibt zu Johanni dem Jager einen Schein, wann er jagen soil;
c) der Jager verkehrt mit dem Waldgeist;
J) der Jager zielt auf ein wildes Tier, sieht aber einen Po-pen oder Christus;
/) der Jager legt sein Kleid einem Baumstumpf an und ent-flieht dadurch dem Zorn des Waldgeistes; g) der Jager kommt infolgedessen, dafl er vom Waldgeist geplaudert hat, um.
29. Ein Wahrsager betriigt, mit Hilfe des Waldgeistes, einen Bauer.
30. Der Waldgeist kommt in eine Schenke.
31. Eine durch ein Bad im Waldsee erkrankte Frau wird, dank ihrem Gebet zum Waldgeist, geheilt.
32. Eine alte Frau ist Hebamme bei der Frau des Waldgeistes,
33. Eise alte Frau dient als Kinder frau beim Waldgeist.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.
Книга доктора филологических наук профессора И. К. Кузьмичева представляет собой опыт разностороннего изучения знаменитого произведения М. Горького — пьесы «На дне», более ста лет вызывающего споры у нас в стране и за рубежом. Автор стремится проследить судьбу пьесы в жизни, на сцене и в критике на протяжении всей её истории, начиная с 1902 года, а также ответить на вопрос, в чем её актуальность для нашего времени.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.