«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма - [2]

Теперь можно опять поговорить о цифре шесть. Согласно каббалистике расшифровка числа такова: 6=1+2+3, где: 1 - мужчина, 2 - женщина, 3 - любовь. Но шесть еще и мистическая гексаграмма, олицетворяющая гармонию между мужским и женским началом, это и великая Соломонова печать, символизирующая в плане деятельности человека свободу воли. В оккультном плане это шестой Аркан старшего Таро (Влюбленные, иногда Выбор, Два пути), представляющий собой борьбу (и соответственно выбор) добра и зла, истинного и ложного... Помимо каббалистического значения число 6 встречается и в Библии – например, это шесть дней творения.

Все эти аспекты: гармония мужского и женского, свобода воли, выбор между добром и злом, сотворение характеров..... мы встретим на страницах романа. Своим названием (его тайным толкованием) автор как бы знакомит нас с сюжетными линиями произведения.

П. 3. МЕФИСТОФЕЛЬ И ВОЛАНД

Роман М. Булгакова предваряет эпиграф. Вспомним его.

“...так кто ж ты, наконец?

Я – часть той силы, что вечно

хочет зла и вечно совершает благо.

Гёте. «Фауст»”

Эпиграф, как мы видим, взят из Фауста. Речь идет о Мефистофеле. Если посмотрим различные энциклопедии, то узнаем, что в фольклоре и художественном творчестве народов Европы Мефистофеля, чаще всего, ассоциируют с дьяволом или с образом злого духа.

Мефистофель — Mephistopheles, Mephostophilis, Mephistophilus, возможно, греческого происхождения «ненавидящий свет», от me не, phos свет и phílos любящий; по другой версии, древнееврейского происхождения от мефиц разрушитель и тофель лжец.

Но что подразумевают (несут в себе) эти строчки у Гёте и что они обозначают в контексте романа Булгакова?

У Гёте мы впервые встречаем Мефистофеля в Прологе на небесах, где Бог характеризует его как «Хитрец, среди всех духов отрицания...». Он дан Богом в спутники человеку, чтобы «как бес, дразня его», возбуждать к делу! И далее в ч. 1 сцены 3 уже Фауст дает Мефистофелю краткое и ёмкое определение – «демон непокорный».

К этому мы ещё вернёмся, а сейчас рассмотрим, что же имеется в виду под силой, частью которой является Мефистофель? Он сам говорит об этом:

«А я – лишь части часть, которая была

В начале всей той тьмы, что свет произвела...»

Мефистофель говорит, что он часть тьмы, т.е. часть первозданного Хаоса. Но эта тьма (Хаос) тоже часть. Но чего же? Скорей кого – конечно, Бога! Ведь Бог во всем и везде. Тем более речь идет о временах до сотворения:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною;

и Дух Божий носился над водой» (Бытие 1.2).

Вот теперь вернемся к выражению «демон непокорный». Гёте описывает Мефистофеля не как Библейского Сатану или Дьявола (замечу, что согласно Библейской энциклопедии дьявол не имя собственное, а наименование всех «злых» т.е. падших ангелов, а сатана - еврейское слово, означающее вообще противника и врага – трансформация этих понятий разговор особый), т.е. противника Бога, а как его служителя, исполняющего функции колебателя разума. Ведь в «Фаусте» Мефистофель испрашивает у Бога соизволение на овладение душой Фауста - и получает его.

Здесь Мефистофель выступает как подчиненный и служитель Бога, и такая трактовка не противоречит Библии. В Ветхом Завете мы явственно различим тенденции использования Богом злых сил для своих целей (например эпизод с медным змеем – Числа гл. 21), и даже внедрение в сознание своего народа обряда принесения жертв злым силам (это о козле отпущения – Левит гл. 16). Это более древний пласт верований и отношений Бога и падших ангелов (уходящий корнями в вавилонские и еврейские мифы), которые претерпевают существенные изменения в Новом Завете.

Но Господь предполагает одно, а Мефистофель думает другое. Мефистофель считает, что он, как часть тьмы, главнее Бога – выражающего собой свет:

«Надменный свет, что спорить стал с рожденья

С могучей ночью, матерью творенья.

Но все ж ему не дорасти до нас!»

Противопоставление позиции Мефистофеля Богу возводит первого в ранг богоборца, что роднит его с Прометеем. Не случайно Гёте писал драму о Прометее одновременно с Фаустом. А если учесть слова Гете о том, что и Фауст и Мефистофель – воплощение разных граней его собственного «Я», то мы поймем – это борьба двух составляющих души человека (противостояние сознания подсознанию).

Но вернёмся к Булгакову. Как мы уже видели Мастер и Маргарита так же составляют две тенденции души самого писателя, и более того – в этой душе есть место и мотивам, представленным Воландом. Если опять обратится к нумерологии, то увидим, что имя Воланд выражено числом 8, вибрирующим с понятием «неожиданность». Но при чем же здесь составляющая души Булгакова? А вот при чем – в романе на визитке Воланда его имя начиналось с W, а значит и читать и считать надо имя как Woland, вот здесь-то нас и ждет неожиданность, так как это имя выражается числом 6. Тем же числом что у Мастера и у Маргариты.

Булгаков, в своем произведении не обостряет богоборческих тенденций, но устами Воланда недвусмысленно заявляет о невозможности существования света без сопровождения тени, а добра без противопоставления злу (гл 29):