«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма. [Ч. 2] - [13]

В латинской поэме «Вальтарий» Эккехарда Санкт-Галленского, жившего в X в. так же упоминается Веланд. На русский язык поэма переводилась лишь частично. 

Читать, например здесь Заметим, что авторство Эккехарда ныне оспаривается. Поэма написана человеком, близким ко двору Каролингов. Автор мастерски переработал древне-германские сказания в христианском духе.

Созданный на тот же сюжет англосакс, эпос "Вальдере" (10 в.) дошел до наших дней лишь в отрывках, вот один из них:

«(Хильдегюд)

храбрость в него вселяла:

"Верь мне, Веландовой работы

верно клинок послужит

мужу, который сможет

Миммингом острым

потрудиться, как должно:

не раз под ним упадали

ратник на ратника,

израненные, окровавленные».

http://www.ulfdalir.ru/sources/615/617

Если мы начнем анализировать, что же значит сам корень «Вел», то найдем массу значений: 

Славянский именослов или собрание cлавянских личных имен в алфавитном порядке составленным священником М. Морошкиным (1867год) гласит, что: 

«Вел (iй,икъ). Церк.Слов. велiй, Бог. welj wely, Серб. велики, Польс. welki и wieli, Верхн. Лузацк. walki, Сканд. bal, Готс. balps, Англ.Сакс. belald, Аегл. bold, древн. Нем. ballr, Лат. baltas, Латы. balts, Свнскрит. vala - сила, отсюда велеть (название Слав. народа) сильный, богатырь, или bhala свет, блеск. Сумма понятий, выражаемых этим корнем, будет следующая: быстрый, смелый, белый, свободный, прекрасный, мужественный».

Гильфердинг в "Истории Балтийских Славян" пишет: "Велетъ тоже, что русское областное и белорусское слово Волотъ, то есть богатырь, и сравнивается с санскритским “валита – сильный". http://bvsv.livejournal.com/25904.html

Получается, что корень «Вел» приравнивается по значению к таким корням, как «Вал», «Вол», «Бел», «Бал», «Бол».

Даже  в эпосе у слов с этим корнем нет однозначного значения.

Так, например, в скандинавской мифологии упоминается такое понятие как Вали, которое имеет два значения: 1. – имя карлика и 2. – имя бога.

Поскольку считается, что история всех славянских языков восходит к индоевропейскому праязыку (http://do.gendocs.ru/docs/index-342246.html?page=2), то ищем корень Вел здесь.

В переводе с индоевропейского корень “wеl” переводится как  - «видение, предвидение, наблюдение».

Все это можно объединить одним понятием – прорицание, прорицательница - Veleda.

Этимология имени Veleda в определенной мере спорна, поскольку исследователи расходятся во мнениях при установлении языковой принадлежности лексемы. Так, А. Хольдер, Ж. Вандриес, Ж. Доттен считают это имя кельтским (см.: [Enright 1996, 170] с соответствующими ссылками), хотя существует и точка зрения, согласно которой это имя относится к древне-германскому языковому ареалу [Meid 1954] или даже представляет собой форму, общую для кельтского и германского, но не являющуюся заимствованием из кельтского [Krahe 1961, 43]. 

Тем не менее нельзя не согласиться с утверждением М. Энрайта, что имя Veleda весьма нелегко соотнести с древне-германским языковым и культурным контекстом [Enright 1996, 170]; в связи с этим исследователь справедливо подчеркивает, что даже сторонники германской этимологии вынуждены признать «изолированность» этого имени в германском (ср.: [Krahe 1961, 43]). Как отмечается в посвященном «Германии» исследовании Р. Муха, X. Янкуна, В. Ланге, имя Veleda имеет точное соответствие в виде др.-ирл. fili < *welet ‘филид, поэт’, ‘провидец’, ср.-валл. gwelet, валл. gweled ‘провидец, поэт’ [Much, Jankuhn, Lange 1967, 169]. Это сопоставление принято целым рядом исследователей [Guyonvarc’h 1969; Guyonvarc’h, Le Roux 1986, 438 passim; Birkhan 1970, 557; Enright 1996, 170–171] и может считаться неоспоримым. Тем самым имя Veleda имеет вполне надежную и прозрачную кельтскую этимологию.

Наиболее подробно очерчена в источниках фигура провидицы из племени бруктеров — Веледы (Veleda), упоминаемой Корнелием Тацитом в IV и V книгах «Истории» и в VIII главе «Германии», а также Стацием в поэме «Сады». Традиционно бруктеры определяются как германское племя, обитавшее в I в. н. э. между р. Липпе и верхним течением р. Эмс по обоим берегам последней [Буданова 1990, 164]. В 69–70 гг. вождь батавов (германского племени, занимавшего земли в дельте Рейна), Юлий Клавдий Цивилис, происходивший, по определению Тацита, «из царского рода», отправленный в цепях к Нерону (по всей вероятности, по обвинению в бунте) и освобожденный Гальбой, поднял мятеж против Рима и объединил под своей эгидой целый ряд германских племен. 

Цивилис сумел снискать значительное влияние в германских провинциях; к восставшим батавам присоединились убии, каннинефаты, фризы, а также бруктеры и тенктеры. Повествуя о восстании Цивилиса, Тацит сообщает: «Легата легиона Муния Луперка отправили вместе с другими подарками Веледе. Эта девушка из племени бруктеров пользовалась у варваров огромным влиянием, ибо германцы, которые всегда считали, будто многие женщины обладают даром прорицать будущее, теперь дошли в своем суеверии до того, что стали считать некоторых из них богинями. 

Благоговение, которое вызывала у них Веледа, еще возросло, когда сбылись ее предсказания о победе германцев и гибели римских легионов. Луперка, однако, убили по дороге…» [Hist. IV, 61 — Тацит 1993, II, 174].