Масонство - [5]

II. Монастырские объединения, братства и гильдии

Итак, в VI и VII вв. мы находим новую форму объединения строителей — монастырские ассоциации, занимавшиеся строительством церквей и монастырей. Единственными архитекторами, достойными нашей памяти, оказываются в то время просвещенные люди, владевшие традициями и секретами «коллегий»: Леон и Грегуар, епископы Тура; Фереоль, епископ Лиможа, Далмаций, епископ Ро-деза; Агрикола, епископ Шалона-сюр-Сон; Фрюк-тюё в Испании и особенно Сент-Элуа.

Эти мастера учились в прежних королевствах готов и бургундов, где еще сохранялось строительное искусство. Может быть, не стоит искать где-то еще происхождение слова готический. На самом деле этот термин возник гораздо раньше, чем искусство, которое он теперь обозначает. Мы находим это слово уже в писаниях историка Фридего-да, который работал в 950 г. Далее этот термин продолжал использоваться для обозначения того, что мы называем романским искусством. Позже для отличия этого стиля от нового стиля, применявшего стрельчатые арки, стали употреблять название ранняя готика и поздняя готика. Новый стиль является лишь развитием предыдущего, которому он дал решение технической проблемы распределения веса свода здания. Не следует также противопоставлять мастеров готического искусства и искусства романского. Распространение романского искусства было в основном заслугой бенедиктинцев. Они находились у истоков готического стиля, как об этом свидетельствует искусство переходное (бенедиктинские церкви Мориенваля, церковь Сен-Мартен-де-Шам в Париже, а также аббатство Сен-Дени).

На мысль о противопоставлении готического и романского искусства навело появление в XI и XII вв. нового типа объединений, возникавших вне монастырей, — это были светские (а не церковные) братства, послужившие прообразом объединений по профессиям. Но речь шла здесь лишь о возникновении юридических рамок для совершенно нового общественного явления. Среди причин подобного превращения следует назвать переезд многих ремесленников в монастыри, а также большую безопасность для имущества; укрепляющийся мир, которому способствовали заветы церкви; международную торговлю, возникшую благодаря нормандским экспедициям и крестовым походам; достижение льгот и привилегий городскими коммунами, которое в конце концов частично стало символизироваться строительством дозорных башен и соборов, которые были одновременно «народными домами» и местом молитвы.

Братство стало лишь продолжением монастырской ассоциации, приспособленным к новым потребностям. Хотя братство и состояло из мирян, его основание всегда освящалось церковью. Религия пронизывала всю профессиональную жизнь, в ней всегда присутствовал священник. Светские мастера (Жан д’Орбе, Вияр де Онкур, Пьер де Корби) были лишь учениками церковных мастеров, от которых они узнали секреты и традиции ремесла. Но знания распространялись все шире. Число мастеров светского толка возрастало и вскоре превысило количество мастеров церковных. В общем, монастырская ассоциация стала братством тогда, когда монастырь перестал быть оплотом безопасности, активной жизни и науки, и эта роль перешла к городу.

Другой юридической формой существования, которая позволила работникам ручного труда создавать независимые группировки, в эту эпоху была гильдия, характерная для германских и англосаксонских стран. Скорее всего, это объединение связано с одним из самых старых германских обычаев — cow-znvium¹³. Уже Тацит упоминает о характерном для германцев особом обычае, который состоял в том, чтобы обсуждать самые серьезные дела за столом, предаваясь непрерывным возлияниям. Идеи, имеющие отношение к этому обычаю, определились под влиянием христианства, а также связаны с понятием братства. В VII в. появляются религиозные и общественные гильдии¹⁴, затем в XII в. возникают гильдии торговцев и ремесленников.

Братства, или гильдии, которые сначала носили преимущественно религиозный характер, а затем сделались объединениями, обеспечивающими своим членам защиту и взаимопомощь, мало-помалу расширили круг своих прерогатив и поднялись до уровня настоящих профессиональных групп. Это были так называемые регламентированные цехи (metiers regies), подчиняющиеся городской власти или власти сеньора, и лишь позже королевская власть, в частности во Франции, пришла им на помощь, чтобы попытаться объединить все цехи в сообщества, руководимые присяжными (или утвержденные присягой, communautes jurees). Эта работа началась при Людовике Святом, когда Этьен Буа-ло, королевский прево (чиновник, обладавший судебными функциями), приказал составить запись цехового права под названием «Ремесленные организации Парижа», или «Книга ремесел» («Livre des metiers», 1268), в которой были систематизированы уставы парижских ремесленных братств.

Здесь требуется сделать несколько замечаний, поскольку нередко происходит терминологическая путаница. Поначалу во Франции употреблялось название братство (conferie). Позже от братства, выполнявшего религиозную и социальную функцию, стали отличать цех (metier), представлявший собой профессиональное объединение. Однако цеху всегда соответствует и братство. Позже цех стал называться объединением по профессии (communaute de metier), а затем в XVIII в. получил название корпорации (corporation)