Cogito, ergo sum
МАСОНСТВО
Cogito, ergo sum
Масонство
УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА
ПОЛЬ НОДОН Доктор права
ACT • Астрель Москва 2004
УДК 1(091) ББК 87,3(0) Н76
Нодон П.
Н 76 Масонство/П. Нодон; Пер. с фр. Г. Мирошниченко. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. — 190,[2] с. — (Cogito, ergo sum: «Университетская библиотека»).
ISBN 5-17-025291-9 (ООО -«Издательство ACT»)
ISBN 5-271-09445-6 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 2 13 052489 3 (франц.)
Университетская библиотека — это серия книг для университетов и вузов но всем основным областям знаний.
Все книги серии написаны ведущими специалистами в своих областях.
В этой книге, выдержавшей восемнадцать изданий, прослеживается история масонской организации от создания Великой Лондонской Ложи в 1717 г. до наших дней, описывается эволюция философских воззрений масонов, анализируется роль масонских лож в европейской истории и культуре и место масонства в современном мире.
УДК 1(091) ББК 87,3(0)
Подписано в печать 12.04.04. Формат 76x100/32. Гарнитура «Петербург*.
Уел. печ. л. 8,40. Тираж 5000. Заказ 450.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2;
953004 — литература научная и производственная.
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.000577.0204 от 03.02.2004 г.
Настоящее издание представляет собой перевод оригинального французского издания «La Franc-Ма^оппепе»
ISBN 5-17-025291-9
(ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-09445-6
(ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 2 13 052489 3 (франц.) © ООО «Издательство АСТ», 2004 © ООО «Издательство Астрель», 2004 © Presses Universitaries de France,
1963
«Масонство, — пишет Большая французская эн-циклопедня>у — это филантропическая организация, старающаяся реализовать идеал общественной жизни... Это орден, или братство, возникшее на основе существовавших в Средние века тайных обществ ремесленников, но организовавшееся в XVIII в. на более широкой основе... Это не тайное, а лишь закрытое общество... Его основные правила, его законы, его история, имена его членов не скрываются».
Казалось бы, масонство, существуя в таком виде столь долгий срок, уже не должно выглядеть для нас настолько таинственно. Однако, сколько ни приподнимали покрывало Исиды, окутывавшее тайны масонства, они все равно продолжают интриговать умы.
Несмотря на продолжительность существования масонства и на то, что ему было посвящено свыше 60 ООО работ, оно остается плохо изученным, особенно в странах латинской традиции. Более того, многие люди на основании слухов составили о нем весьма негативное мнение. Один журналист пишет о книге, посвященной масонам:
«Профаны (а это значит — почти все, поскольку г-н ГТерефитт оценивает количество «посвященных» французов в 30 ООО человек) представляют себе франкмасонство в зависимости от того, принадлежат ли они к правым или левым, верующим, агностикам, реформаторам или реакционерам. Лично мне это тайное общество представляется несколько анахроничным движением, ценности которого, имеющие варварские или таинственные названия, сродни столь же экстравагантным ценностям пата-физиков»>1>.
Однако стремление к научному и непредвзятому изучению масонства существует уже давно. Оно возникло, в частности, в англосаксонских странах, где масоны многочисленны и влиятельны. Достаточно назвать таких авторов, как А. Дж. Маккей; Р. Ф. Булд; Кнопп, Джонс и Хаммер; Бернар Е. Джонс, а также труды лондонской Ложи Quatuor Coronati, которая специализируется на исторических исследованиях.
В странах латинской традиции, в частности во Франции, также нашлись желающие исследовать этот вопрос, и сегодня мы весьма далеки от романизированных памфлетов и пасквилей конца XX в. или периода между двумя мировыми войнами. Они основывались лишь на ученых диспутах и распрях политического либо религиозного характера.
Прогресс, столь явный в области изучения истории масонства, гораздо менее заметен в его теории. На деле факты пока отнюдь не соответствуют утверждению Альберта Маккея, сделанному в 1869 г.: «Масонство, рассматриваемое как наука и не оцениваемое более (так, как это делалось на протяжении слишком долгого времени) в качестве просто общественного института, занимает теперь особое и неоспоримое место среди умозрительных наук»>2>.
Причины этого различны. Оставим в стороне общее представление людей, которые, будучи профанами или посвященными, видят в теории масонства лишь одну из формулировок рационализма, противоречащего догмам культовых религий. Это значило бы ставить вывод (а точнее, предположение) впереди посылок и основывать эти посылки на проявлениях или выражениях частного. Однако наука не существует без общего.
Но именно в этом и заключается суть проблемы. Наблюдаемые факты и логические связи, соединяющие их, похоже, действительно ускользают от созидательного ума, воспитанного на рациональном знании. С одной стороны, масонские организации, называемые «объединениями» в соответствии со своими правилами и уставами, вряд ли преследуют подобные цели. С другой стороны, эти цели, которые и составляют теорию, или доктрину, не формулируются обычным языком общепринятых понятий. Масоны утверждают, что их учение выражено в символах, которые поддаются восприятию благодаря тому или иному ритуалу у но ритуал сам по себе может быть различен. Отсюда следует, что франкмасонами были созданы многочисленные обряды, или масонские системы.
