Масонство - [29]

. «Обучение сокровенному, — пишет Шевийон, — склоняет своих приверженцев к размышлению и приносит плоды во всех самых тайных уголках умиротворенного духа... Истина находится не в словах, которыми мы окружаем наши концепции и наши идеи. Она заключена в сущности вещей и существ. Одно лишь молчание способно дать нам возможность услышать тихий голос сущности»⁹⁵. Мы видим, что «истинные тайны масонов — это те, которые не сообщают посвященному в масонство, а те, которые он сам должен научиться узнавать постепенно, разбирая символы по слогам, по буквам»⁹⁶. Таким образом, «то, что передается при посвящении, является не самой тайной (потому что тайну сообщить невозможно), а духовным влиянием, которое передается с помощью обрядов и ритуалов»⁹⁷.

Можно сказать, что ритуальное посвящение дает лишь действенную благодать, которая лишь ставит человека на путь истинной инициации, это единственная благодать для того, чтобы прийти к абсолютному знанию, иначе говоря, к «божественному» началу в метафизическом смысле этого слова. В соответствии с этим получается, что человек несет в себе это «божественное» и что инициация объясняется понятием имманентности, хотя посвящение является не столько состоянием (что отличает его от экстаза, присущего мистике), как виртуальное-тъЮу участием. Это урок св. Иоанна: «Царство Бо-жие внутри вас».

Путь инициации отнюдь не ведет к обожествлению личности, поскольку идея имманентности¹ божественного в человеке предусматривает идею о трансцендентности божественного по отношению к нему Но этот путь может навести на мысль, что подобное участие, стремящееся к реализации, представляет собой воспоминание о состоянии, которое предшествовало первоначальному грехопадению человека. Цель посвящения, следовательно, состоит в поисках утраченного слова, в конечном возврате человека в его собственную сущность, одновременно с помощью интеллекта и сердца, за счет некоей ностальгии по ритму Света и Гармонии, воспоминания о котором и надежда на который продолжают существовать в глубине души каждого из нас⁹⁸.

III. Разум и любовь

Однако в этом возвышении к Свету, где главным представляется путь интуитивный, разум тоже нельзя сбрасывать со счетов. Масонство без конца напоминает об этом и обращается к разуму, но не использует его таким же способом, как религии или различные философские системы. Масонство ничего не утверждает и не доказывает, его призыв к разуму осуществляется лишь в индивидуальном плане, не теряясь при этом на пути тотальной индивидуализации.

Этот субъективный метод ускользает от относительного и случайного и претендует на универсальность, используя путь примитивного христианства, путь общности с другими людьми и с Космосом, в котором данная истина также имманентна. Это путь Любви, предполагающий активную терпимость и смирение, давая понять, что мысль остается фрагментарной, когда она разбросана среди множества индивидуумов и множества времен. Важны именно общность, именно единство, и индивидуальный разум имеет значение в той мере, в которой он участвует в абсолюте. Тогда действительно устраняется дуализм между субъектом и объектом познания.

При помощи слова мы отличаем наше Я от других Я и становимся особой индивидуальностью, способной проявиться в разнообразии внешнего мира; с помощью любви мы вновь обретаем наше единство в трансцендентном единстве. Мы располагаем нашу личность на перекрестке бесконечного и конечного, абсолютного и случайного, частями которых мы становимся в меру нашего самосознания⁹⁹.

Форма посвящения уже позволяет избежать опасности индивидуализации. Посвящение в профессию предусматривает коллективную работу в атмосфере братской любви и необходимость существования ложи. Работа, следующая за ритуалом, наилучшим образом, с точки зрения психологии каждого брата-масона, помогает символам проявить их способность вызывать озарение. Как часто говорили, масонство представляет собой один из видов конструктивизма. Каждый, принося свой камень на строительство Храма, строит храм внутри собственного Я. Но понятие Любви, задуманное не только с точки зрения моральной, где проявляются лишь последствия Любви, но как способ постижения Знания (с помощью Традиции, как мы увидим ниже, дает возможность индивидуальному разуму возвыситься до всеобщего разума и до всемирной идеи, то есть до Истины).

IV. Поиски абсолюта. Бессмертие

Объект откровения при инициации, не будучи чисто индивидуальным с точки зрения исследования и своего выражения, не имеет свойств фрагментарного и частного. Истина одна, а ее аспекты многочисленны. Поэтому путь посвящения за счет использования своих символов ведет не только к постижению искусства мысли, но также и к постижению этой абсолютной Истины.

Главную суть всех посвящений составляет эзотерическое значение масонских ритуалов смерти и возрождения. Они символизируют смерть посвящаемого для мира случайностей и чувственных восприятий (по определению это*мир смерти) ради его возрождения и вступления в мир абсолюта, в мир бытия, где нет ни конца, ни будущего. В результате этого посвящаемый в состоянии наивысшего подъема участвует в осуществлении Великого принципа — приобщается к Вечности. Хирам бессмертен.