Махамудра - [6]

Вопрос: Когда арья полностью сосредоточен неконцептуально на пустотности, арья не активизирует старую карму и не создает новой. Что происходит с его старой кармой, что на самом деле означает, что она очищается?

Ответ: Ну, здесь придется углубиться в несколько более сложный анализ...

Голос из зала: Я забираю свой вопрос обратно!!! :)

Ответ: Что у нас есть, это отпечатки (legacies) и привычки (habits) кармы. Кармические отпечатки иногда переводятся как кармические семена. Выражаясь языком гелуг, мы называем их непостоянными абстракциями. Это абстракции - эти отпечатки и привычки. Отпечатки создают перемежающиеся (прерывистые) явления: иногда мы делаем это, иногда мы делаем то, иногда мы счастливы, иногда мы несчастливы, а привычка - это постоянная вещь, постоянная активизация кармы, постоянное действие кармы. И это абстракции. Что такое абстракции? Абстракция - это приписывание. Есть последовательность похожих событий, и на основе этой последовательности мы говорим, что есть отпечаток или привычка. Простой пример: выпивание чашки кофе. Мы выпили чашку кофе вчера, позавчера, сегодня утром, сегодня днем, и поэтому мы можем сказать, что есть привычка пить кофе. Отпечаток каждого акта выпивания чашки кофе проявляется в том, что, вероятно, мы будем пить кофе в будущем. Но отпечаток существует до тех пор, пока есть возможность для будущих повторений в последовательности. Вы можете сказать, что у вас еще есть привычка, все еще есть отпечаток, если есть возможность для возникновения последующих ее моментов. Если невозможны последующие моменты последовательности, вы не можете сказать, что у вас есть такая привычка или отпечаток, она больше не существует. Вот как вы очищаете карму. И понимание пустотности делает это, потому что оно устраняет то, что активизирует карму, а именно цепляние за истинное существование, основанное на создании видимости истинного существования. Поэтому если вы избавитесь от этого, то не будет пути для активизирования кармы и не будет больше способов иметь привычки и отпечатки кармы, их можно будет лишь приписать к прошлым моментам последовательности, но не будет никаких будущих моментов. Вот процесс очищения кармы.

Вопрос: Что достигается на четвертой ступени архатства?

Ответ: Это действительно зависит от того, в какой системе мы это рассматриваем - с точки зрения тхеравады и доктрины хинаяны, с точки зрения махаяны, вроде вайбхашики, или с точки зрения прасангики - они все различны. Каждая говорит что-то свое. С точки зрения тхеравады, когда кто-нибудь достигает архатства, нирваны, то в течение периода между этим моментом и паринирваной, когда архат действительно покидает мир, вся остававшаяся карма должна созреть. И подобно махаяне, где есть определенные утверждения о возможности ослабления силы созревания кармы, карма созреет в очень легкой форме, но она созреет. И есть примеры. Я забыл, был это Шарипутра или один из архатов, которого избили или что-то вроде того. Итак, это одна точка зрения. Другая точка зрения - это та, что есть у вайбхашиков. Вайбхашика и саутрантика - это подшколы сарвастивады, одной из 18 школ хинаяны. Хинаяна - это унизительный термин, но у нас нет другого термина для обозначения всех этих 18 школ, это общий термин. И вот, был большой раскол между тхеравадой и сарвастивадой, который произошел (это зависит от того, смотрим ли мы на историю с точки зрения тхеравады или с точки зрения сарвастивады) или во время второго собора или несколько позже второго собора. Но в любом случае вопрос был о том, снятся ли архатам эротические сны. И вопрос тут в том, избавился ли архат полностью от беспокоящих эмоций или что-то осталось, что может привести к тому, что он соблазнится во сне, и у него будет эротический сон. И по этому поводу был большой раскол. Тхеравада сказала: ни в коем случае, у архата не осталось беспокоящих эмоций! А позиция сарвасти была: да, есть некий след, который остался. Это открывает путь к точке зрения всей махаяны о том, что простого понимания отсутствия личности, твердого "я" человека недостаточно для настоящего достижения полного состояния архатства, но нужно иметь понимание пустотности всех явлений. Это открывает путь сюда. Еще не совсем махаяна, но ее предшественник. Поэтому это действительно зависит от того, о какой системе мы говорим, всегда нужно указывать. И даже нужно указывать какая версия тибетских традиций индийской доктринальной системы, они все разные. :) Это не так сложно. :) Т.е. это сложно, но не запутывающе.

Вопрос: Что произошло с теми двумя группами, они подрались?

Ответ: Нет, они сформировали различные школы, и это не считается расколом сангхи, одним из тех ужасных преступлений. Раскол сангхи - это ближе к тому, что пытался делать Девадатта: "Будда плохой, забудьте о Будде и его учении и следуйте за мной". Это раскол сангхи. А в пределах буддийского пути, с признанием будды, винайи и других всевозможных вещей, просто имея разницу мнений по интерпретации, это не создает раскола. В конце концов, тхеравада была тем, чему следовал король Ашока, он распространил ее, но в последующем тхеравада склонялась к тому, чтобы двигаться на юг, расцвела на юге Индии, Шри-Ланки, Бирмы. И потом из Бирмы в Таиланд и другие части юго-восточной Азии. В то время как цитадель сарвастивады была на севере Индии, в частности, вайбхашика и саутантика были заметны на северо-западе Индии - в Кашмире, Пунджабе, тех районах.