Курдский национализм. История и современность - [12]

Исторически в виду особенностей географического положения, обилия горных массивов, курдский язык представляет из себя конгломерат нескольких диалектов, поэтому с точки зрения происхождения близок к персидскому языку, а я виду единства индо-европейских языков, с точки зрения грамматики и происхождения ряда слов, имеет определенную схожесть с европейскими языками. После арабского, турецкого и персидского языков курдский является самым распространенным языком Ближнего Востока. Однако с другой стороны, языковая основа для успешного развития и завершения этноконсолидационного процесса в общекурдском масштабе до сих пор еще недостаточно прочна.

Что касается религиозных факторов консолидации курдского общества, то в соответствии с нормами традиционной ближневосточной культуры в донациональный период (т. е. примерно до начала I мировой войны) при определении групповой идентичности курды рассматривали себя, как часть доминирующего мусульманского населения, с учетом того, что в Османской империи доминировал ислам суннитского толка, а в Иране — шиитского. В религиозном отношении около 80 % верующих курдов-мусульман суннитского толка принадлежат к шафийскому мезхебу (правовому направлению в исламе). Этнографический Курдистан после Египта является вторым по величине центром распространения этой правовой школы. В большинстве своем приверженцы шафийского мезхаба говорят на наречии курманджи.

В местах смешанного суннитско-шиитского населения курды идентифицировали себя по месту своего проживания (керманшахцы, мехабадцы и др.), другие — по конфессиональному (шафииты, езиды) или племенному (кароманцы, горанцы и пр.) признаку. Значительную часть курдского населения составляют также курды-алевиты (около 15 %) и езиды — последователи синкретического учения, возникшего на стыке ислама, иудаизма, христианства и манихейства, в также приверженцы учения «Ахль-Хакк» («Люди веры»), подробно описанного еще в начале XX века русским курдоведом и иранистом В. Минорским, а также немногочисленные христиане и иудеи[33]. Что же касается езидов, то в мире их сейчас насчитывается около 1,2 млн человек, они проживают главным образом в Ираке, Армении, Турции и России (около 40 тыс. чел.). При этом нередко езиды заявляют о себе, как о самостоятельной этноконфессиональной группе.

Что касается алевитов, то с начала XX века в Османской империи оставалось достаточно острым неприятие алевитами догмы исламской уммы под властью халифа. Находившиеся под сильным воздействием протестантских воззрений и благодаря активности в Дерсиме и Харпуте американских миссионеров во второй половине XIX века, курдские и турецкие алевиты, не заявляя открыто, воспринимали себя оппозиционно в отношениях единства исламской уммы с суннитами. Как отмечает современный швейцарский исследователь Ганс-Люкас Кишнер, подобно иттихадистам, алевиты были во многом «предрасположены к идеологии социального дарвинизма, позитивизма и расового национализма»[34]. Поэтому лишенные идеала исламской уммы, который, следуя стратегии султана Абдулхамида в конце XIX века, воплощал идею османской государственности, алевиты были более восприимчивы к идеологии «свободы, равенства и справедливости», поскольку над ними не довлело верховенство халифата. Младотурецкий переворот 1908 года открыл дорогу алевитскому ренессансу, в том числе и в среде курдов. Американский миссионер Джордж Уайт писал в 1913 году, что период после революции стал «пробуждением национального сознания алевитов». Хотя алевиты и были признаны в качестве миллета (народа) в Османской империи, у них отсутствовал такой важный элемент национальной самоидентификации, как единый язык. Алевиты говорили как на курдском (курманджи и заза), так и на турецком.

Российские исследования курдов стали носить более менее систематизированный характер только к 1913 году, в основном благодаря накопленным полевым военным исследованиям, сбору информации российскими консулами, а также работе смешанной комиссии по демаркации османско-персидской границы в 1912–1913 гг. Так, в своем донесении об этнических меньшинствах, проживающих в Восточной Анатолии российский консул в Битлисе В.И. Ширков в 1913 году писал: «Здесь также обитает народность заза в числе от 5 до 6 тыс. человек и селении округа Джабахчура, санджака Генжи, казах Битлисского и Диярбакырского вилайетов. Названная народность происходит от арабов и персов, по религии — мусульманская. Заза не имеют литературы и письменных источников. Будучи мусульманами, они относятся без вражды к армянам и курдам. Народность дембли — 15–16 тыс. человек. Это мусульмане и говорят на своем курдском наречии. Курдский язык в своих основах один, но между курдскими языками двух вилайетов есть уже разница. Разница в языках наблюдается даже у курдов, живущих в разных казах одного и того же вилайета. Часто даже в языке курдов двух селений такой мелкой единицы, как нахия уже наблюдается ризница. Дембли частью признают турецкую власть, частью же ведут в основном кочевой образ жизни. Отечество, т. е. Турция для них особого значения не имеют. Народность чарыклы — 12 000 чел. Проживают в основном в Диярбакырском вилайете. Язык их с особым отличием от других языков и говоров. Чарыклы враждебны к армянам и курдам. Кызылбашей в Битлисе 700 чел., в Диярбакыре — 8000 чел., 4000 чел. в Харпутском вилайете. Их язык— порченный турецкий смешанный с персидским. Будучи алевитами, они отрицают все достоинства Муххамеда и Хамидов, Абу Бакра и Османа. В виду такой розни проявляется еще и рознь политическая, которая выражается в восстаниях в Дерсиме. Их отношение к туркам враждебно. С армянами отношения хорошие /…/ Езиды обитают в Диярбакыре: 1 04З чел. и Битлиое — до 3000 чел. Главная масса езидов обитает в Мосульском вилайете, где их число составляет 18 000 человек. В некоторых донесениях езиды названы дьяволопоклонниками»