Курдский национализм. История и современность - [13]

.

«Курды-езиды обитают в южном Курдистане, на северной окраине месопотамской низменности главным образом, в Синджарских горах. Они представляли некогда зажиточную общину, но в 30-годах XIX века равандузские паши из наследственных курдских беков почти уничтожили их, так что и настоящее время езидов насчитывается не более 30–40 тыс. Часть езидов перебралась в русское Закавказье. Почти полное отсутствие сведений об их религии, которую они тщательно скрывают от посторонних, породило легенды об их поклонении сатане. Лайярд, посетивший их главное святилище у гробницы шейха Ади к северо-востоку от Мосула в Лалеше, безусловно, отвергает эти обвинения, распространяемые мусульманами. Религия езидов безусловно иранского происхождения, смесь зороастризма и манихейства, по преемству от ученика Мани некого Адде, которого многие езиды обожествляют наряду с шейхом Ади. Езиды признают дуализм, поклоняясь огню и солнцу, они в то же время почитают и сатану, духа зла, падшего ангела, в уверенности, что он будет прощен Богом и вознаградит единственный в мире народ, воздавший ему поклонение в дни несчастья. Изображение павлина — эмблема духа тьмы Мелек Тауса, хранится как священный амулет в монастыре у гробницы шейха Ади. У ездов практикуется обряд погружения ребенка в купель. Они с большим расположением относятся к христианам и считают их ближе по вере, чем сородичей курдов. Не признают обрезания и противодействуют их привлечению к воинской службе. Они и внешне отличаются от мусульман, так как не бреют головы и носят белые одежды. Их язык, как у остальных курдов — курманджийский, что может служить их общности с курдами, которые тем не менее, глубоко презирают езидов, так что убить чертопоклонника считается чуть ли не религиозным подвигом»[36].

Донесения русских консулов указанного периода дают нам понять то, как представляли себе дипломаты этно-конфессиональный состав Восточной Анатолии в этот период. В донесениях Эрзурумского вице-консула Акимовича, который занимался сбором информации о конфессиональном составе племен Восточной Анатолии, также содержится целый ряд интересных сведений о религиозных меньшинствах, проживающих в Восточной Анатолии: «Кызылбашами, или кpаcноголовыми мусульманами-суннитами называются тех из курдов, которые сами себя называют алеви, или «Али Аллахи», признающие божеское достоинство за 4-м правоверным Халифом и зятем Мухаммеда. Однако о религиозных верованиях их ничего не известно. В трудах военных писателей, таких как А.M Кулебякина, полковника Карцева, П.И. Аврамова, О. Грязнева, Р.И. Гepмeна и подполковника Томилова, которыми я пользовался, мне пришлось встретить более-менее точных указаний на религиозные верования этой таинственной и во многих отношениях любопытной секты, рассеянной на значительном протяжении Малой Азии, от Эрзурума до Айдына»[37].

Некоторые подробности о религии кызылбашей (алевитов) можно найти в статье бывшего французского вице-консула в Эрзуруме M.F. Grenard "Une secte religiense D'Asie Mineure", помещенной в майском номере «Journal Asiatique» за 1904 год, Гренар совершил поездку из Сиваса к северо-западным окраинам Дерсима при поддержке и покровительстве влиятельного кызылбашского бея Алишан Заде Мустафы Паши из Сивасской казы Сушехри. Благодаря этому обстоятельству указанному французу удалось не только проникнуть в Дерсим, доступ в который для иностранцев весьма затруднителен, но собрать крайне ценные сведения о быте кызылбашей. По мнению Гренара, религия алевитов имеет в своей основе религиозно-философское учение, созданное в III в. н. э. персом под именем манихейства: «Подобно зороастризму, подобное учение проповедует дуализм, борьбу добра со злом, света с тьмой, причем Бог для достижения победы света и добра, послал на землю духа солнца Иисуса, наставления и поучения которого были развиты и усовершенствованы Мани. Посему современные кызылбаши верят в Иисуса Христа, которого считают воплощением Бога, являющегося в тысяча и одном виде. Кызылбаши справляют многие христианские праздники, например, Пасху, и совершают по ночам особую религиозную церемонию, напоминающую христианскую обедню. Расторжение браков у кызылбашей не допускается, а духовенство имеет иерархическое устройство, схожее с христианским. Причем, имеется два высших духовных лица, нечто вроде патриархов, из которых один, проживающий в Хубьяра, местности, отстоящей к северо-востоку от Сиваса, пользуется особым почетом… Кроме того, в религиозных верованиях этой секты нельзя не найти некоторых следов ислама. Кызылбаши, живя между мусульман суннитов, официально называют себя суннитами и на показ перед последними совершают омовения и намазы. Хотя в действительности не признают Мухаммеда и Корана, не совершают обрезания и не имеют мечетей».

По подсчетам этого французского путешественника, общее число кызылбашей достигало почти 1 млн. человек, так как помимо курдов, он насчитывает среди последователей этой секты значительное количество турок. В Сивасском вилайете, по сведениям Гренара, их проживает не менее 365 тыс.: «Кызылбаши разбросаны по всему вилайету и особенно многочисленны в казах Сивас, Дивриги, Топус, Йилдыз илы, Хафик, Зилэ Меджиз-Улю и Хаджи кей. В Эрзурумском вилайете их насчитывается около 107 000, населяющих казы Киги, Хныс, Терджан, Байбурт. В Харпутском вилайете их не менее 300 000 чел., считая курдов Дерсима и большую часть курдов Малатьи. В Битлисском вилайете не более 2 000 чел. кызылбашей, проживающих в основном в казе Варто Мушского санджака. Кызылбаши Дерсима принадлежат к полуоседлым курдам, среди которых не встречается ни полностью оседлых, ни полностью кочевых обитателей. Делятся они на множество племен. Из них наиболее значительными являются: Заза, Зираканлар, Сефканлар, Белуляр, Баланды, Халиланлы, Джафанлы, Чарыклы и другие. Язык, на котором говорят дерсимские курды-кызылбаши, известен под именем заза, он отличается от общего курдского курманджийского наречия. В последнем лишь небольшое число слов турецкого и армянского происхождения, хотя в первом больше сходства с персидским языком и большая часть армянских слов… Если оседлые кызылбаши, или райя, вполне покорны туркам, и отбывают воинскую повинность, то дерсимские кызылбаши наполовину независимы и все их подчинение турецкому режиму выражается главным образом в уплате налога…»