Курдский национализм. История и современность - [10]
Главной ландшафтной характеристикой этой территории является по преимуществу горный рельеф. Эта страна лишена непосредственных выходов к морю, однако здесь находятся крупнейшие в Западной Азии озёра: Ван и Урмия, а также реки Тигр и Евфрат. При том, что в этнографический Курдистан входит часть Месопотамии, Междуречья — региона, в арабских и персидских источниках именуемого «Аль-Джазира» или «Джизре», где в доисторическую эпоху произошла доместикация пшеницы. основную территорию Курдистана занимают горные системы Армяно-Курдского нагорья в Турции и Загроса в Ираке и Иране и большинство этих районов нельзя назвать благоприятными для земледелия, как естественной базы социально-экономического прогресса ближневосточных обществ на ранних стадиях истории. Природные условия побуждали курдов к таким экстенсивным формам хозяйствования, как отгонное скотоводство (в основном, овцеводство) с сезонными перекочевками весной из долин и ущелий в высокогорные пастбища, а зимой — обратно. Географическая среда безусловно способствовала формированию курдского национального менталитета и облика курда-горца физически выносливого человека, привыкшего преодолевать трудности и полагаться только на себя.
К физико-географическим характеристикам курдского этноареала относятся и полезные ископаемые, которым этнографический Курдистан щедро наделен. Нефтяные поля Киркука на территории Иракского Курдистана входят в число самых старейших и самых продуктивных нефтезапасов в мире. Выявлены и функционируют и другие крупные запасы нефти в этнографическом Курдистане: В Иракском Курдистане в районе Ханекина к северу от Мосула, в Турецком Курдистане в треугольнике Гарзан — Гемик — Раман, в Иране под Керманшахом, а также запасы на северо-востоке Сирии.
Разведаны и частично добываются другие полезные ископаемые: хромовая руда на территории Турции, медная и железные руды, уран. Богатейший экономический резерв составляют гидроресурсы рек Тигра и Евфрата, что, учитывая горный рельеф, таит в себе громадный энергетический потенциал. Однако специфика физико-географических условий развития курдов заключалась в том, что заложенные в них природой благоприятные факторы воздействия на исторический прогресс местного населения были существенно ограничены отсутствием других важных категорий, в первую очередь, политических.
В социальном плане на протяжении столетий курдам были характерны устойчивые племенные связи, когда интересы племени (аширета), ставились выше любой иной групповой привязанности. Значительное влияние на формирование такой культуры оказало и то, что традиционная социальная структура у курдов представляла собой конгломерат не только племенных, но и вне-племенных объединений, под которыми подразумевались оседлые курды и крестьяне, в то время как племенные организации вели кочевой или полукочевой образ жизни. Эту особенность социальной организации курдов подметил еще в 1836 г. английский путешественник Клаудиус Джеймс Рич, который писал: «Мною подмечено, что крестьяне в Курдистане весьма отличаются от обитающих здесь плен тем, что занимаются культивированием земли, при том, что сами они никогда не служат в племенных военных частях. Сами же крестьяне именуются здесь «райя», или оседлые курды. У племенных курдов развита убежденность, что райя существуют для того, чтобы обслуживать их интересы. Эта ситуация напоминает положение негров-рабов в Вест-Индии»[27]. Подобная социальная структура у курдов наводила некоторых исследователей XIX века на мысли, что кочевые курды являются пришлыми элементами на этой территории, «которые спустились с близлежащих гор и поработили местное оседлое крестьянство»[28]. К этому же мнению склонялся и В. Минорскнй, который писал в начале XX века, что «оседлое крестьянство, скорее всего. представляет здесь более древних поселенцев, которые были покорены аширетными войсками, либо сами согласились на их доминирование, чтобы защититься от соседей»[29].
Что же касается собственно аширетов, или традиционных курдских племен. то среди исследователей существуют различные точки зрения на характер их социально-политических объединений, в том числе по таким категориям «племя», «клан» и «род». При изучении традиционных племенных структур не только курдов, но и других народов Ближнего Востока необходимо учитывать специфические черты, которые отличают их от традиционных пламенных образований в европейском понимании. Английский исследователь Патрисия Кроун определяет племя, как примитивное сообщество, объединенного на основе биологических принципов кровного родства с целью производства продуктов питания. При этом исследователь акцентирует принципиально различие между племенем и государством: «какой бы ни была структура племени, оно всегда отрицает власть государства, поскольку признание власти государства означает конец власти племени», при это подчеркивая, что племена по сути сами несут в себе характеристики протогосударства, но при этом сами никак не участвуют в образовании государств[30]. В эмпирическом смысле в качестве таких протогосударственных образований могут выступать конфедерации племен, а также вотчины вождей-землевладельцев (в Османской империи — т. н. «деребейлики», о которых будет сказано ниже)
