Кто такие эмо и готы. Как родителям понять, куда «вляпался» их ребенок - [14]
Если любовь – она на всю жизнь.
Если насилие – то лучше смерть.
Такое вот восприятие. Только черное и белое, точнее черное и розовое (тоска и радость, горе и счастье, смерть и жизнь). Промежуточных цветов не существует. Совершенно нормальное восприятие подростка. Он иным способом реагировать не умеет, потому что подросток.
СтрейтЭджа (sXe) как такового у нас тоже нет. СтрейтЭдж в западных странах прошел долгий путь. Начавшись как реакция на повальное увлечение наркотиками, оно обращалось то к восточным религиям (Общество Сознания Кришны – музыкант Рэй Каппо из группы Youth Of Today, группы Cause For Alarm, Cro-Mags, Baby Gopal, Prema, 108), то к христианству (Tooth & Neil), движение, наконец, пришло к менее тоталитарной концепции, получившей название PRO-CHOICE или свободный выбор. Тут стоит кое-что пояснить. Костяк СтрейтЭдж составляли панки и скинхеды. Это вам не добродушные хиппи предшествующей эпохи. Панки, но особенно скины, были ребята агрессивные. Для них борьба была смыслом жизни. Скины были основной аудиторией на концертах хардкорных групп. Как тогда пел Agnostic Front, «мы будем держаться вместе – панки и скины, объединенные и сильные». Удивительно вообще, что скины оказались последователями Общества Сознания Кришны – так уж получилось. Скажем, большинство не оказалось: они продолжали петь свое «не забудем борьбы, не забудем улиц». Но скины из Cro-Mags стали последовательными кришнаитами. Эволюционировали.
Для того, чтобы стать менее радикальными, sXe потребовались годы. Часть этих лет пришлась на настоящую войну между ребятами из «Белого братства» (куда входили местные национал-социалисты, фашисты, куклуксклановцы и т. п.) и скинами из S.H.A.R.P. (антирасистами и антифашистами, которые боролись с первыми такими же методами). Это была самая настоящая уличная вой на – с ранеными, убитыми и оставшимися калеками. Основные «битвы» происходили на концертах, поэтому клубы в ужасе закрывали двери перед хардкор-музыкантами.
И только к началу девяностых побоища прекратились. Именно в это время изменилась и позиция sXe. Декларирование единственной истины («если ты не согласен, тебя надо убить») заменил более нормальный пункт: «ты сам волен выбрать, как тебе жить, но если выбрал – держись своего пути». sXe стали склоняться к ненасилию, потому что насилие нельзя уничтожить насилием. Новая этика Стрейт-Эджеров получила название «softline» – мягкая линия. Софтлайнеры настроены не так радикально, они отказались от балансирующих на грани криминала методов борьбы с пороками общества. Отсюда, собственно говоря, и возник образ эмо-кида – искреннего эмоционального человека, ребенка, который болезненно реагирует на негативные проявления внешнего мира, но сам не отвечает агрессией, может только отказаться от мира, который ему противен. То самое «нет», которое кричат миру братья Каулицы.
«Нет» тому, что не нравится или вызывает душевные муки, – это и есть идеология эмо. Это чрезвычайно далеко от идеалов софтлайнеров, хардлайнеров (тех, которые выступают против всего, что считают неестественным – табака, наркотиков, алкоголя, секса чаще двух раз в месяц, абортов, опытов на животных, кофе, кока-колы и много чего еще), воинствующих sXe (эти ребята прославились тем, что хотели заставить общество жить по-человечески методами террора). Наши эмо дальше «школьного», подросткового протеста не идут.
Впрочем, и сегодняшние западные эмо-киды, не из числа sXe, тоже никакой идеологии прежних эмо не придерживаются. Они заинтересованы, в основном, имиджем эмо и слушают подростковую попсу вроде Tokio Hotel.
Быть или не быть?
«Нынешние «эмо киды» своим внешним видом очень далеки от образа имо-хардкор-кида, – пишет знаток субкульутры на эмо-сайте [7] , – так как в большей степени являются фриками. Если говорить попросту, фрики – это люди, которые невообразимо одеваются, при этом им плевать на мнение окружающих их людей. У этих людей нет идеологии, только лишь их стиль. Да да… я именно намекаю на то, что все эти черно-розовые причиндалы, скейт-кеды, черные ногти, черные волосы с челками, огромная куча значков, плюшевые медведи, ска-шашечка – это всего лишь часть фрик-стайла, но никаким боком отношения к имо-субкультуре это не имеет».
Эмо – субкультура чисто тусовочная. Им нравится погулять по городу, продемонстрировать новые шмоточные приобретения, покурить, выпить пивка – то есть в этом плане они ничем от прочих молодежных групп не отличаются. И собираются они обычно в местах, которые давно облюбованы всеми представителями контркультуры. В Москве они любят тусоваться на Пушке (то есть у метро «Пушкинская» возле «Макдоналдса»), на станции «Октябрьская», на Арбате, на Чистых и Патриарших прудах; в Санкт-Петербурге – на Невском, у Казанского собора, у Манежа, в клубе «Мод»; в Иркутске – у драматического театра и ресторана «Киото». В других городах места эмо-сходок те же, что у готов, анимешников и прочих неформалов. Очень много времени помимо встреч в реале, эмо-киды проводят в Интернете. Там можно поболтать по аське, войти на эмо-форумы, узнать новости на эмо-сайтах.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.